第八百二十二章 奉常，孤說的可對？
「再說一句話，關起門的話。」
任平生掃視眾人，語氣平和地說：「奉常乃至在座的諸位，在對待蠻夷諸事上，都不必有任何道德負擔。化外蠻夷，就如當年的中山國，雖從中夏之禮，但其底色仍是蠻夷之風，毫無信義，貪婪成性。」
「除非如匈奴、百越般，將他們徹底滅絕，否則便會如中山國，一直反覆。」
「舉個最直接的例子，剛才跟你們說的，爭論誰才是大離兒子的兩個蠻夷國，他們一個是辰諸，一個是扶南。」
「他們雖認祖宗之國是大離，喊大離父親，然而他們需要的不是活著的大離，是一個只存在歷史中的大離。」
「他們皆是嘴上喊著父親，行動上公然編造史書，盜竊大離的文化。他們公然宣稱離語離字離服是他們創造的，說高祖、孔孟等一眾先賢是他們的人，反污衊我們的後人是竊居者。」
此話一出，包括姚雲山、薄胥在內的所有人皆是皺起了眉頭。
叔孫川的老臉上更是浮現出怒容。
這群蠻夷賤類竟敢羞辱孔孟！
至於任平生有沒有可能在撒謊……姚雲山、薄胥、叔孫川等人完全沒有這個想法。
且不說秦王行事雖然霸道，但素來光明磊落，從未有過栽贓陷害之舉。對待蠻夷，無論是百越、匈奴或西夷，秦王素來是要殺便殺，從未如此說過。
今日制定朝貢制度，蠻夷縱使不從，秦王亦已言明要征討，何須再行污衊？
再者，姚雲山、薄胥等人一直認為邊夷賤類沒資格被秦王污衊。邊夷賤類素來反覆無常，毫無信義，做出什麼事情都不奇怪。
不過像秦王說的這般，還是超出了姚雲山、薄胥、叔孫川等人認知。
這世上怎會有如此厚顏無恥之人！
便是當年的中山蠻都不會恬不知恥的說離語離字離服是他們創造的。
任平生繼續說：「不僅如此，辰諸部落的後人還宣稱，黃河以北在古時是他們的領土。扶南後人則宣稱長江以南在古時是他們領土。我們的後人則嘲諷他們說，合著離人在黃河、長江里遊了五千年。」
「這類事情雖停留在民間，辰諸、扶南兩國的官府在明面上不敢有半句放肆之語，但若說沒有他們官府的人在暗中推波助瀾，是不可能的。由此可見這些蠻夷的底色。大離對他們寬仁，就是對自己、對後人的犯罪。」
「是以今之朝貢的主要目的是削弱諸蠻，待巧工消化了後世科技，提升了大離的生產力，大離有能力利用好蠻荒之地，孤便要滅了他們，將那些蠻夷之地納入大離版圖。」
「此戰略不止為寸土，更是為後人掃除隱患，讓後人能夠少些麻煩，專心發展民生，讓離人都過上好日子。」
「諸位制定各類章程時，要以此戰略服務，為日後達成戰略目的，打下基礎。」
「喏。」
眾人齊聲應道。
「再說句題外話。」
任平生目光落在叔孫川身上：「孤前些日子讓奉常制定朝貢制度，是想著奉常能以周時對待蠻夷的方式為底色，構建以大離利益為核心，符合大離國情的朝貢制度。」
「諸位聽到孤這樣說，或許有些奇怪。孤素來不喜儒學，何以要以周禮為範本？原因很簡單，孤認為儒學不等同周禮。儒學主張的周禮，乃是孔孟之主張的周禮，真正的周禮乃至周文王、周公制定的周禮。」
「這兩者區別就在於，孔孟之後，儒學各派對春秋、論語所作的注釋。」
任平生發問：「奉常，你能說那些大儒所作的注釋等同於孔孟嗎？」
叔孫川立即回道：「不能。大儒所作之注，皆是以己意揣摩夫子本心，雖代夫子立言，終非夫子親述。
臣讀《春秋》三傳，左氏詳於事、公羊重於義、穀梁精於理，各有其說，而夫子筆削之意，究竟如何，後世誰能確知？若將傳注等同於經，恐失夫子本意。」
任平生說：「孤文學不佳，但也識字。瀏覽史書，周時對待蠻夷，是以中夏為尊，政治臣服為目標，軍事征伐為手段，經濟懷柔為輔助。且在前中期，征伐為主要手段，故而有了昭王南征，穆王西征，宣王伐獫狁。」
「直到後期，周室式微，天子再無力征伐，方才改用他策。但諸侯國對於蠻夷的征討，一直從未停止。至於貫徹始終的懷柔之策，其懷柔對象一直都是那些強大、短時間內難以消滅，一味征伐與國無益的戎狄。」
任平生掃視眾人，語氣平和地說：「奉常乃至在座的諸位，在對待蠻夷諸事上，都不必有任何道德負擔。化外蠻夷，就如當年的中山國，雖從中夏之禮，但其底色仍是蠻夷之風，毫無信義，貪婪成性。」
「除非如匈奴、百越般，將他們徹底滅絕，否則便會如中山國，一直反覆。」
「舉個最直接的例子，剛才跟你們說的，爭論誰才是大離兒子的兩個蠻夷國，他們一個是辰諸，一個是扶南。」
「他們雖認祖宗之國是大離，喊大離父親，然而他們需要的不是活著的大離，是一個只存在歷史中的大離。」
「他們皆是嘴上喊著父親，行動上公然編造史書，盜竊大離的文化。他們公然宣稱離語離字離服是他們創造的，說高祖、孔孟等一眾先賢是他們的人，反污衊我們的後人是竊居者。」
此話一出，包括姚雲山、薄胥在內的所有人皆是皺起了眉頭。
叔孫川的老臉上更是浮現出怒容。
這群蠻夷賤類竟敢羞辱孔孟！
至於任平生有沒有可能在撒謊……姚雲山、薄胥、叔孫川等人完全沒有這個想法。
且不說秦王行事雖然霸道，但素來光明磊落，從未有過栽贓陷害之舉。對待蠻夷，無論是百越、匈奴或西夷，秦王素來是要殺便殺，從未如此說過。
今日制定朝貢制度，蠻夷縱使不從，秦王亦已言明要征討，何須再行污衊？
再者，姚雲山、薄胥等人一直認為邊夷賤類沒資格被秦王污衊。邊夷賤類素來反覆無常，毫無信義，做出什麼事情都不奇怪。
不過像秦王說的這般，還是超出了姚雲山、薄胥、叔孫川等人認知。
這世上怎會有如此厚顏無恥之人！
便是當年的中山蠻都不會恬不知恥的說離語離字離服是他們創造的。
任平生繼續說：「不僅如此，辰諸部落的後人還宣稱，黃河以北在古時是他們的領土。扶南後人則宣稱長江以南在古時是他們領土。我們的後人則嘲諷他們說，合著離人在黃河、長江里遊了五千年。」
「這類事情雖停留在民間，辰諸、扶南兩國的官府在明面上不敢有半句放肆之語，但若說沒有他們官府的人在暗中推波助瀾，是不可能的。由此可見這些蠻夷的底色。大離對他們寬仁，就是對自己、對後人的犯罪。」
「是以今之朝貢的主要目的是削弱諸蠻，待巧工消化了後世科技，提升了大離的生產力，大離有能力利用好蠻荒之地，孤便要滅了他們，將那些蠻夷之地納入大離版圖。」
「此戰略不止為寸土，更是為後人掃除隱患，讓後人能夠少些麻煩，專心發展民生，讓離人都過上好日子。」
「諸位制定各類章程時，要以此戰略服務，為日後達成戰略目的，打下基礎。」
「喏。」
眾人齊聲應道。
「再說句題外話。」
任平生目光落在叔孫川身上：「孤前些日子讓奉常制定朝貢制度，是想著奉常能以周時對待蠻夷的方式為底色，構建以大離利益為核心，符合大離國情的朝貢制度。」
「諸位聽到孤這樣說，或許有些奇怪。孤素來不喜儒學，何以要以周禮為範本？原因很簡單，孤認為儒學不等同周禮。儒學主張的周禮，乃是孔孟之主張的周禮，真正的周禮乃至周文王、周公制定的周禮。」
「這兩者區別就在於，孔孟之後，儒學各派對春秋、論語所作的注釋。」
任平生發問：「奉常，你能說那些大儒所作的注釋等同於孔孟嗎？」
叔孫川立即回道：「不能。大儒所作之注，皆是以己意揣摩夫子本心，雖代夫子立言，終非夫子親述。
臣讀《春秋》三傳，左氏詳於事、公羊重於義、穀梁精於理，各有其說，而夫子筆削之意，究竟如何，後世誰能確知？若將傳注等同於經，恐失夫子本意。」
任平生說：「孤文學不佳，但也識字。瀏覽史書，周時對待蠻夷，是以中夏為尊，政治臣服為目標，軍事征伐為手段，經濟懷柔為輔助。且在前中期，征伐為主要手段，故而有了昭王南征，穆王西征，宣王伐獫狁。」
「直到後期，周室式微，天子再無力征伐，方才改用他策。但諸侯國對於蠻夷的征討，一直從未停止。至於貫徹始終的懷柔之策，其懷柔對象一直都是那些強大、短時間內難以消滅，一味征伐與國無益的戎狄。」