第四百二十二章 僧祇
原時空的黃仁宇，耗時七年寫出歷史著作《萬曆十五年》，發表於西元1978年。這本書從「大歷史觀」的研究視角出發，選取了明朝萬曆十五年作為考察切入點，探析了晚明帝國走向衰落的深刻原因。
當然，有的人也認為黃仁宇先生玩的是「六經注我」，這本書的寫作是從錯誤答案反推論據的過程——裡面藏著對「意識形態治國」的否定把戲。
本時空，作為歷史愛好者的朱翊鈞當然看過《萬曆十五年》。他曾經以為黃仁宇是對的，「儒家的罐子裡面長不出現代國家。」[注1]
但當穿越發生在身上時，朱翊鈞別無選擇，他必須要在儒家的罐子裡長出現代國家。
此前，他按照一般穿越者的套路很是做了些事。但在本時空的萬曆十五年，他突然認識到，如果今天的自己突然駕崩，萬曆變法勢必也要和原時空的「萬曆新政」一樣走向失敗——這並不以他的意志或「遺詔」為轉移。
至於他設想的後手，例如利用皇后接過變法的旗幟——將變得無意義甚至危險。
原時空的共產黨員，竟然在穿越後徹底理解了歷史唯物主義。發現這一點的朱翊鈞有些啼笑皆非。
說不得，也要做「六經注我」的事——還是把李贄從南京調來罷。但當務之急，還是要把「隆慶黨案」首尾處理乾淨。
靜靜的想了一會兒，朱翊鈞問道：「你手下有一個叫郇櫟的？」王通聞言額頭見汗，低聲回道：「是，他是臣的得力助手。」
朱翊鈞聽他如此說，先是愣了一下。隨即聲音轉冷道：「若是別的部司，朕倒是喜歡有一個能體察聖意的呢。不過在國安局，你們只要冷靜的呈現事體的本來面目即可——若有下次，你提著他的頭來見朕。」
王通身體大大的抖了一下，將身子匍匐在地，口中道：「臣，遵旨。」
「嗯，你的公忠體國，朕甚嘉之，希望我們兩個都初心不忘，做一對善始善終的君臣。」
「是。臣不敢忘了皇上的教誨，肝腦塗地以報君恩。」
「嗯，朕知道了。」
「臣，告退。」重重的磕了一個頭，王通躬著身子從武英殿退了出來。儘管經常接受皇帝的敲打，但最後這短短几句話還是讓王通汗濕透衣。
他再次確認，皇帝在自己身邊埋伏著後手——自己到如今能夠得保首領，確實是因為不打任何折扣的忠誠。
王通直起身子時，看見了正等在殿外的羅萬化。作為皇帝的暗影，他與朝臣除了工作關係，沒有任何往來，因此看見了炙手可熱的副相，他也只是淡然的點點頭。
羅萬化也不以為意，進殿行禮如儀。待賜座後，朱翊鈞問道：「江南工廠多蓄崑崙奴，政事堂可知？」
羅萬化聞言，朗聲回道：「臣見過此類地方簡報。也有友人通信告知，如今往我朝南方大量販賣來的，非唐宋以來的南洋『崑崙奴』，當為『僧祇奴』。」
朱翊鈞聞言驚訝道：「二者有何區別？」
羅萬化道：「唐宋及我朝永樂時，權貴所蓄『崑崙奴』者，乃滿剌加、柔佛外海島嶼上生的黑野人，頗矮小，身形靈活，可使雜技。而僧祇奴者，乃最近幾年由西班牙人從崑崙洲販賣而來，雖然也身如黑漆，拳發，但體壯如牛，與此前的崑崙奴迥異。」
朱翊鈞聞言張大嘴巴。皇城大內從未蓄養「崑崙奴」，朱翊鈞對此一直懵懵懂懂。他曾讀過「紅塵三俠」，一直以為書中的崑崙奴來自非洲——自己為了跟西方殖民者別苗頭，給非洲起名『崑崙洲』也肈因於此。如今看來，還是讀書不求甚解之過。
羅萬化見皇帝不說話，忙表露觀點道：「皇上，如今江南工廠人地『矛盾』緩解，雖然工廠大興，但人工比之北方諸省至少貴三成。而僧祇奴身強力壯，性情溫良，踏實耿直，一個頂得上兩個熟手且所費極低，頗受士紳喜愛。臣以為朝廷禁止蓄奴之令，所愛護者乃陛下赤子也——與僧祇奴無關。」
朱翊鈞皺眉不語。羅萬化還待勸說，朱翊鈞豎起手掌讓他少待。過了好一陣子，朱翊鈞才問道：「江南所用僧祇奴，閹割否？」
羅萬化不知皇帝這腦迴路如何轉到下三路，聞言先愣了一下，隨即恍然回奏道：「這個倒不曾。以臣所知，江南僧祇奴皆為公的，母的頗少——此類也無法繁衍，請陛下放心。」
朱翊鈞聞言苦笑。羅萬化接著奏道：「僧祇奴雖然能學人語，但仍為牲口之流，如何能與我朝之民交媾？即便安南奴、新羅婢等，也視之為畜——請皇上放心。」
朱翊鈞聞言直撮牙花子，心說我擔憂的事發生在數百年後，如今的你根本不懂。
於是冠冕堂皇道：「康洲先生此言差矣。成祖時，所敕封木都骨束、術骨達臘等國，其民俱為僧祇人。此乃人，非牲口。既生而為人，即可教化之，豈可視之為畜類？」
整理一下思路，朱翊鈞從御座上起身，在武英殿內緩緩踱步道：「朕翻看李贄學說，『上至天子，下至庶人，通為一身也』，又說『庶人非下，王侯非高』。」
羅萬化聽了，如同黃鐘大呂震盪在心，又見皇帝露出悲天憫人的表情，目光炯炯直視自己，問道：「康洲先生你說，僧祇人難道不是飢而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮者嗎？」
羅萬化低下頭，回奏道：「是，但恐少『四端』耳。」
所謂「四端」的說法，來自於孟子。即「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」
孟子認為人性本善，仁義禮智是人的固有本性，也是人和動物區分的重要標誌。
朱翊鈞見羅萬化還嘴硬，不由得哂笑一聲道：「你可以去信問問你的朋友，僧祇人是否有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。」
頓一頓又道：「貧無立錐之地時，即便漢人，四端少上幾個也尋常。」
羅萬化聽了這話，情知無法在這種觀念上扭轉皇帝，只好輕輕拍了幾句皇帝仁慈的馬屁。
朱翊鈞在武英殿轉了幾圈，望著窗外的夕陽，輕輕嘆了口氣。對羅萬化道：「雖然僧祇為人，或有四端，但其形貌醜陋，不令人喜歡。」
羅萬化不知道皇帝要幹什麼，只好沉默不語，聽朱翊鈞道：「如今買賣蔚然成風，若『一禁了之』勢必導致走私。康洲先生回去研究一下，起草個辦法。辦法需高屋建瓴，不光是對僧祇人，其他東洋、西洋人在我大明生活、居住，都要用這個辦法管起來。」
羅萬化這才明白皇帝所欲，覺得這件事也應該做，於是回道：「臣請皇上賜下一個宗旨。」
請讀者老爺賜下一個移民管理的宗旨。
注1：這話是王小波說的。
當然，有的人也認為黃仁宇先生玩的是「六經注我」，這本書的寫作是從錯誤答案反推論據的過程——裡面藏著對「意識形態治國」的否定把戲。
本時空，作為歷史愛好者的朱翊鈞當然看過《萬曆十五年》。他曾經以為黃仁宇是對的，「儒家的罐子裡面長不出現代國家。」[注1]
但當穿越發生在身上時，朱翊鈞別無選擇，他必須要在儒家的罐子裡長出現代國家。
此前，他按照一般穿越者的套路很是做了些事。但在本時空的萬曆十五年，他突然認識到，如果今天的自己突然駕崩，萬曆變法勢必也要和原時空的「萬曆新政」一樣走向失敗——這並不以他的意志或「遺詔」為轉移。
至於他設想的後手，例如利用皇后接過變法的旗幟——將變得無意義甚至危險。
原時空的共產黨員，竟然在穿越後徹底理解了歷史唯物主義。發現這一點的朱翊鈞有些啼笑皆非。
說不得，也要做「六經注我」的事——還是把李贄從南京調來罷。但當務之急，還是要把「隆慶黨案」首尾處理乾淨。
靜靜的想了一會兒，朱翊鈞問道：「你手下有一個叫郇櫟的？」王通聞言額頭見汗，低聲回道：「是，他是臣的得力助手。」
朱翊鈞聽他如此說，先是愣了一下。隨即聲音轉冷道：「若是別的部司，朕倒是喜歡有一個能體察聖意的呢。不過在國安局，你們只要冷靜的呈現事體的本來面目即可——若有下次，你提著他的頭來見朕。」
王通身體大大的抖了一下，將身子匍匐在地，口中道：「臣，遵旨。」
「嗯，你的公忠體國，朕甚嘉之，希望我們兩個都初心不忘，做一對善始善終的君臣。」
「是。臣不敢忘了皇上的教誨，肝腦塗地以報君恩。」
「嗯，朕知道了。」
「臣，告退。」重重的磕了一個頭，王通躬著身子從武英殿退了出來。儘管經常接受皇帝的敲打，但最後這短短几句話還是讓王通汗濕透衣。
他再次確認，皇帝在自己身邊埋伏著後手——自己到如今能夠得保首領，確實是因為不打任何折扣的忠誠。
王通直起身子時，看見了正等在殿外的羅萬化。作為皇帝的暗影，他與朝臣除了工作關係，沒有任何往來，因此看見了炙手可熱的副相，他也只是淡然的點點頭。
羅萬化也不以為意，進殿行禮如儀。待賜座後，朱翊鈞問道：「江南工廠多蓄崑崙奴，政事堂可知？」
羅萬化聞言，朗聲回道：「臣見過此類地方簡報。也有友人通信告知，如今往我朝南方大量販賣來的，非唐宋以來的南洋『崑崙奴』，當為『僧祇奴』。」
朱翊鈞聞言驚訝道：「二者有何區別？」
羅萬化道：「唐宋及我朝永樂時，權貴所蓄『崑崙奴』者，乃滿剌加、柔佛外海島嶼上生的黑野人，頗矮小，身形靈活，可使雜技。而僧祇奴者，乃最近幾年由西班牙人從崑崙洲販賣而來，雖然也身如黑漆，拳發，但體壯如牛，與此前的崑崙奴迥異。」
朱翊鈞聞言張大嘴巴。皇城大內從未蓄養「崑崙奴」，朱翊鈞對此一直懵懵懂懂。他曾讀過「紅塵三俠」，一直以為書中的崑崙奴來自非洲——自己為了跟西方殖民者別苗頭，給非洲起名『崑崙洲』也肈因於此。如今看來，還是讀書不求甚解之過。
羅萬化見皇帝不說話，忙表露觀點道：「皇上，如今江南工廠人地『矛盾』緩解，雖然工廠大興，但人工比之北方諸省至少貴三成。而僧祇奴身強力壯，性情溫良，踏實耿直，一個頂得上兩個熟手且所費極低，頗受士紳喜愛。臣以為朝廷禁止蓄奴之令，所愛護者乃陛下赤子也——與僧祇奴無關。」
朱翊鈞皺眉不語。羅萬化還待勸說，朱翊鈞豎起手掌讓他少待。過了好一陣子，朱翊鈞才問道：「江南所用僧祇奴，閹割否？」
羅萬化不知皇帝這腦迴路如何轉到下三路，聞言先愣了一下，隨即恍然回奏道：「這個倒不曾。以臣所知，江南僧祇奴皆為公的，母的頗少——此類也無法繁衍，請陛下放心。」
朱翊鈞聞言苦笑。羅萬化接著奏道：「僧祇奴雖然能學人語，但仍為牲口之流，如何能與我朝之民交媾？即便安南奴、新羅婢等，也視之為畜——請皇上放心。」
朱翊鈞聞言直撮牙花子，心說我擔憂的事發生在數百年後，如今的你根本不懂。
於是冠冕堂皇道：「康洲先生此言差矣。成祖時，所敕封木都骨束、術骨達臘等國，其民俱為僧祇人。此乃人，非牲口。既生而為人，即可教化之，豈可視之為畜類？」
整理一下思路，朱翊鈞從御座上起身，在武英殿內緩緩踱步道：「朕翻看李贄學說，『上至天子，下至庶人，通為一身也』，又說『庶人非下，王侯非高』。」
羅萬化聽了，如同黃鐘大呂震盪在心，又見皇帝露出悲天憫人的表情，目光炯炯直視自己，問道：「康洲先生你說，僧祇人難道不是飢而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮者嗎？」
羅萬化低下頭，回奏道：「是，但恐少『四端』耳。」
所謂「四端」的說法，來自於孟子。即「惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」
孟子認為人性本善，仁義禮智是人的固有本性，也是人和動物區分的重要標誌。
朱翊鈞見羅萬化還嘴硬，不由得哂笑一聲道：「你可以去信問問你的朋友，僧祇人是否有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。」
頓一頓又道：「貧無立錐之地時，即便漢人，四端少上幾個也尋常。」
羅萬化聽了這話，情知無法在這種觀念上扭轉皇帝，只好輕輕拍了幾句皇帝仁慈的馬屁。
朱翊鈞在武英殿轉了幾圈，望著窗外的夕陽，輕輕嘆了口氣。對羅萬化道：「雖然僧祇為人，或有四端，但其形貌醜陋，不令人喜歡。」
羅萬化不知道皇帝要幹什麼，只好沉默不語，聽朱翊鈞道：「如今買賣蔚然成風，若『一禁了之』勢必導致走私。康洲先生回去研究一下，起草個辦法。辦法需高屋建瓴，不光是對僧祇人，其他東洋、西洋人在我大明生活、居住，都要用這個辦法管起來。」
羅萬化這才明白皇帝所欲，覺得這件事也應該做，於是回道：「臣請皇上賜下一個宗旨。」
請讀者老爺賜下一個移民管理的宗旨。
注1：這話是王小波說的。