第297章 懟人悍將汪容甫
第297章 懟人悍將汪容甫
趙新過了正月十五才回到北海鎮，當他聽說那個揚州來的汪容甫已經痊癒出院，便打算去拜訪一下。
汪容甫住的小院就在沈家附近，他自己孤身一人來到北海鎮，日常早晚餐都是在沈家吃的。上午的時候沈家只有幾個女人在家，趙新覺得不方便登門，於是便直接去找汪容甫，誰知到了才發現家裡沒人。
無奈之下，他只得親自去沈家詢問，問了貴生的父親阿四，他這才知道汪容甫最近每天吃過早飯便會去小學校的圖書室看書。
現在北海鎮的圖書室有好幾個，技工學校、海員學校以及少年軍校都有圖書室，不過只對入籍的在校學生開放，而且不能帶出去。
所有圖書室里的各類書籍都不是原版，而是列印的；教育口的八位老師在課餘之時一直都在忙著整理書籍的事。
不過最讓人頭疼的還是數理化這三塊，大量的以西方人命名的公式到底要不要改，怎麼改，之前各位老師一直商量乃至爭吵了好久，最後一位姓尤的老教師一錘定音，說咱就別折騰了，就用原來的名字吧，否則以後我們自己都要搞暈了。
從另一時空帶來的大量紙質和電子版書籍文獻，基本上每一本都要經過編輯整理，去掉了跟另一時空有關的內容，再由專人校對，最後掃描列印，再進入圖書室供人借閱。
這事不能急，一著急准出錯，之後眾人慢慢悠悠的幹了兩年多，陸續完成了一百多套書的整理工作。
北海鎮小學裡的這間圖書室是去年十一月份才開設的，主要是存放一些整理出來的明清古籍文獻。趙新刻意找了很多在乾隆時期已經成了毀禁書的明清古書，也有部分歐洲人寫的書。
比如《大明一統賦補》四卷、張煌言的《北征紀略》、於若瀛的《弗告堂文集》二十六卷、黃宗羲的《原君》、《原臣》；還有《殘明紀事》、《甲申紀事》、《觚不觚錄》、以及呂留良的《四書講義》等等。當然，文淵閣版的《四庫全書》、影印版的《古今圖書集成》這些也都整理列印了一部分。
再比如馬雅基維利的《君主論》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》、愛德華.吉本的《羅馬帝國衰亡史》等等。
自從有了小學校的圖書室，汪容甫、林子平和佐藤信淵這三人每天一開門准來，風雨無阻，甚至吃午飯都是一邊啃饅頭一邊看，一呆一整天。
汪容甫這人自幼喪父，當年母親鄒氏帶著他們姐弟三人，求告無門，苦苦掙扎。他少年時曾在書店做過學徒，酷愛讀書，看遍了經史百家，揚州民間有所謂「無書不讀是汪中」的說法。他在醫院養病時聽人提起北海鎮學校的圖書室里書籍極多，出院後便跑來了，大致瀏覽過後發現居然有不少書都是自己沒看過的。
這讓他如何能忍？必須一本不落的看完！
汪容甫這人的性格即孤又狂，除了其自負學識才華外，還因為童年時的遭遇，遇事是個直性子，待人待物不夠寬容。不過反過來說，一個性子耿直，出口容易得罪人的傢伙，也就沒那麼多彎彎腸子。跟林子平和佐藤信淵接觸多了，三人看書之餘偶爾也有些交流。
林子平這老頭能被列入「寬政三奇人」之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷愛讀書。他那個地圖測繪隊早就組建完成了，只等著春暖花開就動身出發。現在天寒地凍，左右無事，於是每天都來圖書室打發時間。
來了北海鎮幾個月，林子平和佐藤信淵學的官話雖然聽上去怪裡怪氣，但正常交流已經沒有問題。這二人原本就有著不錯的儒學基礎，有時跟汪容甫討論起來，倒也有來有往。
趙新來到圖書館門口的時候，只聽裡面一個年輕人正在大聲說道：
「人之所以為人，中華之禮也。夷狄固然是人，也能治國；但是汪先生你要知道，百獸之王也能統領禽獸。故而所以為夷狄，所以為其禽獸，皆為不依禮而行。人無禮，則不異於禽獸；中華無禮，則不異於夷狄。」
趙新聽出來了，說話的是佐藤信淵。此時只聽屋內另一人用揚州腔的官話大聲道：「說了這麼多，一言以蔽之。《春秋》有雲，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之。蓋聖人之心即天地之心，遍覆包涵，無所不容，善其善而惡其惡，何有於華夷之辨？後人說《春秋》者，甚嚴華夷之辯，乃大失聖人之旨也。」
「這是汪容甫？」趙新聽兩人言辭激烈，唯恐進去後會打斷他們，於是便在門口停住了腳步。
屋內的佐藤信淵又道：「中國之名，乃國家自稱，以我王為中，視四外為夷狄。所謂中國、夷狄之說，蓋聖人思量天地全體之中，而定之中國為中國，外國為夷狄。變其成說，不忌憚之甚矣！聖人褒其自生之國而曰為中國，賤惡外國而稱為夷狄，乃聖人私意之甚也！雖從古就定下以唐為中國、日本為夷狄，豈不知外之夷狄，在日本亦有不劣於唐之處。我雖生日本，可自幼立志於學問，聖賢亦可至，何況即使唐之中國亦有可恥之處。」
汪容甫冷笑一聲道：「聖人無私！古來聖人後其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。況且何為華夷？孟子云：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷人也。得志行乎中國，若合符節。先聖后聖，其揆一也。」
這時半天沒說話的林子平突然嘿嘿一笑，說道：「汪先生，照您這個說法。請問趙王殿是華還是夷呢？」
汪容甫道：「吾觀趙王，雖有人君之象，但卻無人君之實。君臣諸禮未定，名分亦無，偏安塞外一隅，何談華夏？」
此言一出，佐藤信淵大聲道：「狂妄！」
汪容甫冷笑道：「你個孩子懂什麼！禮之於國、於君王大矣!誠為范身之具，而興行起化之原也。正所謂禮儀三百，威儀三千，大而冠、昏、喪、祭、朝、聘、射、饗之規，小而揖讓進退、飲食起居之節。君臣上下，賴之以序；夫婦內外，賴之以辨；父子兄弟、婚媾姻婭，賴之以順成。故曰：『動容中禮，而天德備矣；治定製禮，而王道成矣。』
林子平點頭道：「在老朽看來。國之尊與卑，乃因君子小人之多與寡，風俗之善惡。居中國不足以為傲，居夷狄亦不足以為恥。子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。趙王若非受命於天，豈能兩破韃虜之兵？」
汪容甫冷笑道：「是啊，不僅兩破朝廷大軍，還一打仙台，二打長崎，三打江戶呢！」
他當初之所以選擇跟沈敬丹來北海，其一是因為趙新那封言辭懇切的信，在那封信里，趙新言辭懇切的表達了對汪容甫的尊敬，大大恭維了他奉母至孝的過往。其二就是他從沈敬丹口中聽聞趙新兩破朝廷大軍，又聽聞此人幾次暴打倭國。於是就想見識一下這個比自己還狂的「朱明之後」到底是個什麼人。
林子平和佐藤信淵聽了不禁臉上一紅，不過林子平常年奔波在外，皮膚黑的很，壓根看不出紅來。
林子平想了想才道：「苟有禮儀，則夷即華也。無禮儀，則雖華不免為夷。即使以德化征服，也不為臣下，才是春秋大義所在。往昔明皇登天，弘光陷虜，唐、魯才保南隅，而韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。韃虜，塞外之一蠻族也，既非受命之德，又無功於中國，乘中華之衰運，暴力劫奪，偽定百年，機變百出，巧操天下。而我國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。」
此時佐藤信淵聽了林子平的話不禁佩服道：「先生所言甚是。」
話音未落，屋門唰的一下被人從外面拉開，趙新邁步走了進來。他在門外聽了這半天，已經大概明白了屋內三人在爭論什麼，無非就是華夷變態，「中國」之稱易主的問題。
林子平和佐藤信淵的意思就是中華如今已經淪落滿清之手，所以就是「以夏變夷」；而島國由於地理位置原因，歷史上很少遭到外來勢力的侵略，又堅持信奉儒家學說，自然就是「以夷變夏」。
而汪容甫則以歷史上的舜和文王舉例，他們在那個時代都算夷狄，不過兩人成事後行的是中國禮儀，所以就不能再算蠻夷。大而廣之，就說眼下的帶清，人家疆域可憑，行禮儀於天下，憑什麼不是中華？
話說自從南明弘光政權滅亡，乃至鄭氏滅亡，中國周邊的安南、朝鮮、島國便都認為神州陸沉，華夏已亡。於是最具文化優越感的李朝便自稱中華，島國也稱自己是中華，而遠在南方的安南更別提了，早在明代就自稱中華了。
島國自我定義為「中華」的理論，其實自律令時代（七世紀中期~十世紀）起就已經可見於各累典籍。從明亡以後，由於儒家學派的傳入以及信奉儒家的德川幕府統治，使島國的儒者們面臨了一個難題，即如何解讀中國與島國作為相獨立的政治實體，各自稱為「中華」所存在的矛盾與爭奪。
隨著滿清的統治時間越來越久，島國內部的儒家學者大部分都已經認同以島國為中國的論點。這是因為島國比中國優越，與總是能夠戰勝外國入侵的島國相比，中國歷史上則是屢屢被蠻夷所征服。
而對後世島國擴張理論影響極深的山鹿素行則認為，島國應組建一個代替中國的、以島國為中心的東亞文化秩序。（這就是那個狗屁「共榮圈」的思想起源。）
看到趙新進來，三人都是起身行禮，只不過佐藤信淵十分恭敬，而汪容甫和林子平只是略微拱手。
趙新微笑著坐下，他原本想說來看看汪中，誰知嘴不對心，脫口道：「聽三位爭論的挺有意思，忍不住進來旁聽。你們繼續，不用管我。」
佐藤信淵今年才十八歲，正是年輕氣盛的時候，他忍不住道：「既然趙王殿都聽到了，不知您有何高見，元海望殿下不吝賜教。」
趙新有點囧，雖說他也看過一些儒家相關的書，可跟汪中或者林子平比起來那差的真不是一星半點兒。這要萬一說錯了，還不讓人笑話死。想到這裡，他正打算裝B微笑不語，做出一副「世外高人」的姿態，就見汪中嘴角微微撇了一下。
「嘿~~這老小子擺明了瞧不起我啊！」
趙新習慣性的從兜里掏出煙來，剛想點上，才想起屋裡禁菸，於是他將香菸在手指間轉了幾下，緩緩道：「我只說說自己的看法，說錯了三位別介意。」
「趙王殿不必自謙。」他這麼一說，林子平也來了興趣。
「在我看來，『華夷之辨』的核心是『華夷之防』，也就是王船山當年說的地維、地紀、地限華夷不可裂，裂則人極毀，而為生民之禍。」
趙新說的很慢，王夫之的《黃書》七篇他倒是看過，但原文早就記不得了，只能將第一篇里的部分內容說個大概。
「不過我覺得王船山說那些話是有背景的，明末清初之際，復國也好，復仇也好，他和顧亭林、黃梨洲等人所思所想的無外是要捍衛文化傳承，捍衛儒家道統，擔心因外族入侵而導致文化斷裂。再有麼，就是要通過闡述這些道理來增強反清的凝聚力.」
趙新說這些話的時候，一直在盯著汪中看，見對方微微點頭，心裡這才踏實了些，隨即轉頭對佐藤信淵道：「島國講華夷之辨，無非是當時擔心滿清跟蒙元一樣，會跨海打你們罷了。雖說如今的德川幕府也尊奉朱子學說，甚至還讓林家擔任了『大學頭』，可我覺得你們在儒家文化的積澱上，別說不如中國了，連朝鮮都不如。」
佐藤信淵聽了，臉色頓時變的通紅，剛要出言反駁，卻被林子平給按住了。
林老頭點頭道：「趙王殿說的不錯，我國儒學的確起步晚於李朝。安土桃山時代戰亂不止，當年家康公為了教化人心，拜惺窩先生為師，奉行以德治國之道。之後又資助林家創辦私塾，朱子學問始興。」
林子平所說的「惺窩先生」，全名叫藤原肅，號「惺窩」，是島國朱子儒學的開創者。話說在江戶時代以前，儒學雖然已經傳入，但只是作為佛教禪宗的附屬，地位並不高。1590年，藤原肅同來訪的朝鮮使者論道，結果被對方視為「不同道者」，這讓一直奉行「禪儒一體」思想的藤原惺窩深受觸動，決心脫禪入儒。
「你們奉行朱子學才不到兩百年，民間的很多習俗還都是佛教的，可朝鮮已經將儒家之禮深入到生活的各個方面了。」
趙新停頓了片刻繼續道：「山鹿素行的書我簡單翻看過，他把島國的文化優越建立在了「天照大神」建國、血統萬世延綿、以及靠「武」進行支配的理論上，在武士階層中很有市場。所以你們雖然學習朱子學，但骨子裡還是「武教」國家，至於儒家所說的「禮教」在島國完全變了味道，是包含於「武教」當中的。」
林子平沉默了片刻緩緩道：「四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信。雖身出異域，能馳心於華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出於華，反竄心於夷，吾不謂之華矣。」
趙新雖然沒有看過《內夷檄》，不過意思還是明白的，他想了想道：「在我看來，不管是朝鮮，島國、安南再怎麼學習中華文化，也只是中華文化圈裡的一個學生，永遠成不了正統。這不是誰學了儒家文化誰就是中華，而是主角和配角的問題。」
趙新東一榔頭西一棒子的胡扯了半天，肚子裡的那點墨水已經快倒光了，便想著結束話題。他抬手指著桌子上擺的地球儀道：「這上面一共有七大洲，其中五大洲都有人住。我記得明末時有誰說過，戔戔持此一方，將其他地方盡斥為蠻夷，實在是井底之蛙。」
汪中皺了皺眉，回憶了片刻便道：「這話出自《職方外紀小言》，乃至前明瞿式榖所做，原話是『嘗試按圖而論，中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，則自赤縣福州而外，如赤縣福州者且十其九，而戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無紛井蛙之誚乎!』」
「容甫先生大才！」趙新厚著臉皮誇了一句，繼續歪樓道：「弱肉強食的時代已經來了，滿清和德川幕府都是禁錮思想，閉關自守，空談華夷之辨毫無意義。我們不惦記別人，別人恐怕會一直惦記著我們。我的看法就是一個，誰也別想拿中華的名號占中國的便宜。」
當年二戰時的沖繩島戰役鬼子慘敗後，日本人的報紙上寫的都是「神州陸沉」。
(本章完)
趙新過了正月十五才回到北海鎮，當他聽說那個揚州來的汪容甫已經痊癒出院，便打算去拜訪一下。
汪容甫住的小院就在沈家附近，他自己孤身一人來到北海鎮，日常早晚餐都是在沈家吃的。上午的時候沈家只有幾個女人在家，趙新覺得不方便登門，於是便直接去找汪容甫，誰知到了才發現家裡沒人。
無奈之下，他只得親自去沈家詢問，問了貴生的父親阿四，他這才知道汪容甫最近每天吃過早飯便會去小學校的圖書室看書。
現在北海鎮的圖書室有好幾個，技工學校、海員學校以及少年軍校都有圖書室，不過只對入籍的在校學生開放，而且不能帶出去。
所有圖書室里的各類書籍都不是原版，而是列印的；教育口的八位老師在課餘之時一直都在忙著整理書籍的事。
不過最讓人頭疼的還是數理化這三塊，大量的以西方人命名的公式到底要不要改，怎麼改，之前各位老師一直商量乃至爭吵了好久，最後一位姓尤的老教師一錘定音，說咱就別折騰了，就用原來的名字吧，否則以後我們自己都要搞暈了。
從另一時空帶來的大量紙質和電子版書籍文獻，基本上每一本都要經過編輯整理，去掉了跟另一時空有關的內容，再由專人校對，最後掃描列印，再進入圖書室供人借閱。
這事不能急，一著急准出錯，之後眾人慢慢悠悠的幹了兩年多，陸續完成了一百多套書的整理工作。
北海鎮小學裡的這間圖書室是去年十一月份才開設的，主要是存放一些整理出來的明清古籍文獻。趙新刻意找了很多在乾隆時期已經成了毀禁書的明清古書，也有部分歐洲人寫的書。
比如《大明一統賦補》四卷、張煌言的《北征紀略》、於若瀛的《弗告堂文集》二十六卷、黃宗羲的《原君》、《原臣》；還有《殘明紀事》、《甲申紀事》、《觚不觚錄》、以及呂留良的《四書講義》等等。當然，文淵閣版的《四庫全書》、影印版的《古今圖書集成》這些也都整理列印了一部分。
再比如馬雅基維利的《君主論》、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》、愛德華.吉本的《羅馬帝國衰亡史》等等。
自從有了小學校的圖書室，汪容甫、林子平和佐藤信淵這三人每天一開門准來，風雨無阻，甚至吃午飯都是一邊啃饅頭一邊看，一呆一整天。
汪容甫這人自幼喪父，當年母親鄒氏帶著他們姐弟三人，求告無門，苦苦掙扎。他少年時曾在書店做過學徒，酷愛讀書，看遍了經史百家，揚州民間有所謂「無書不讀是汪中」的說法。他在醫院養病時聽人提起北海鎮學校的圖書室里書籍極多，出院後便跑來了，大致瀏覽過後發現居然有不少書都是自己沒看過的。
這讓他如何能忍？必須一本不落的看完！
汪容甫這人的性格即孤又狂，除了其自負學識才華外，還因為童年時的遭遇，遇事是個直性子，待人待物不夠寬容。不過反過來說，一個性子耿直，出口容易得罪人的傢伙，也就沒那麼多彎彎腸子。跟林子平和佐藤信淵接觸多了，三人看書之餘偶爾也有些交流。
林子平這老頭能被列入「寬政三奇人」之一，性格也跟汪容甫性格差不多，不喜功名，酷愛讀書。他那個地圖測繪隊早就組建完成了，只等著春暖花開就動身出發。現在天寒地凍，左右無事，於是每天都來圖書室打發時間。
來了北海鎮幾個月，林子平和佐藤信淵學的官話雖然聽上去怪裡怪氣，但正常交流已經沒有問題。這二人原本就有著不錯的儒學基礎，有時跟汪容甫討論起來，倒也有來有往。
趙新來到圖書館門口的時候，只聽裡面一個年輕人正在大聲說道：
「人之所以為人，中華之禮也。夷狄固然是人，也能治國；但是汪先生你要知道，百獸之王也能統領禽獸。故而所以為夷狄，所以為其禽獸，皆為不依禮而行。人無禮，則不異於禽獸；中華無禮，則不異於夷狄。」
趙新聽出來了，說話的是佐藤信淵。此時只聽屋內另一人用揚州腔的官話大聲道：「說了這麼多，一言以蔽之。《春秋》有雲，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之。蓋聖人之心即天地之心，遍覆包涵，無所不容，善其善而惡其惡，何有於華夷之辨？後人說《春秋》者，甚嚴華夷之辯，乃大失聖人之旨也。」
「這是汪容甫？」趙新聽兩人言辭激烈，唯恐進去後會打斷他們，於是便在門口停住了腳步。
屋內的佐藤信淵又道：「中國之名，乃國家自稱，以我王為中，視四外為夷狄。所謂中國、夷狄之說，蓋聖人思量天地全體之中，而定之中國為中國，外國為夷狄。變其成說，不忌憚之甚矣！聖人褒其自生之國而曰為中國，賤惡外國而稱為夷狄，乃聖人私意之甚也！雖從古就定下以唐為中國、日本為夷狄，豈不知外之夷狄，在日本亦有不劣於唐之處。我雖生日本，可自幼立志於學問，聖賢亦可至，何況即使唐之中國亦有可恥之處。」
汪容甫冷笑一聲道：「聖人無私！古來聖人後其身而身先，外其身而身存，若有私，天道不存。況且何為華夷？孟子云：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷人也。得志行乎中國，若合符節。先聖后聖，其揆一也。」
這時半天沒說話的林子平突然嘿嘿一笑，說道：「汪先生，照您這個說法。請問趙王殿是華還是夷呢？」
汪容甫道：「吾觀趙王，雖有人君之象，但卻無人君之實。君臣諸禮未定，名分亦無，偏安塞外一隅，何談華夏？」
此言一出，佐藤信淵大聲道：「狂妄！」
汪容甫冷笑道：「你個孩子懂什麼！禮之於國、於君王大矣!誠為范身之具，而興行起化之原也。正所謂禮儀三百，威儀三千，大而冠、昏、喪、祭、朝、聘、射、饗之規，小而揖讓進退、飲食起居之節。君臣上下，賴之以序；夫婦內外，賴之以辨；父子兄弟、婚媾姻婭，賴之以順成。故曰：『動容中禮，而天德備矣；治定製禮，而王道成矣。』
林子平點頭道：「在老朽看來。國之尊與卑，乃因君子小人之多與寡，風俗之善惡。居中國不足以為傲，居夷狄亦不足以為恥。子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。趙王若非受命於天，豈能兩破韃虜之兵？」
汪容甫冷笑道：「是啊，不僅兩破朝廷大軍，還一打仙台，二打長崎，三打江戶呢！」
他當初之所以選擇跟沈敬丹來北海，其一是因為趙新那封言辭懇切的信，在那封信里，趙新言辭懇切的表達了對汪容甫的尊敬，大大恭維了他奉母至孝的過往。其二就是他從沈敬丹口中聽聞趙新兩破朝廷大軍，又聽聞此人幾次暴打倭國。於是就想見識一下這個比自己還狂的「朱明之後」到底是個什麼人。
林子平和佐藤信淵聽了不禁臉上一紅，不過林子平常年奔波在外，皮膚黑的很，壓根看不出紅來。
林子平想了想才道：「苟有禮儀，則夷即華也。無禮儀，則雖華不免為夷。即使以德化征服，也不為臣下，才是春秋大義所在。往昔明皇登天，弘光陷虜，唐、魯才保南隅，而韃虜橫行中原，是華變於夷之態也。韃虜，塞外之一蠻族也，既非受命之德，又無功於中國，乘中華之衰運，暴力劫奪，偽定百年，機變百出，巧操天下。而我國之威武，外朝及諸夷竟不可企望之，尤有由也。」
此時佐藤信淵聽了林子平的話不禁佩服道：「先生所言甚是。」
話音未落，屋門唰的一下被人從外面拉開，趙新邁步走了進來。他在門外聽了這半天，已經大概明白了屋內三人在爭論什麼，無非就是華夷變態，「中國」之稱易主的問題。
林子平和佐藤信淵的意思就是中華如今已經淪落滿清之手，所以就是「以夏變夷」；而島國由於地理位置原因，歷史上很少遭到外來勢力的侵略，又堅持信奉儒家學說，自然就是「以夷變夏」。
而汪容甫則以歷史上的舜和文王舉例，他們在那個時代都算夷狄，不過兩人成事後行的是中國禮儀，所以就不能再算蠻夷。大而廣之，就說眼下的帶清，人家疆域可憑，行禮儀於天下，憑什麼不是中華？
話說自從南明弘光政權滅亡，乃至鄭氏滅亡，中國周邊的安南、朝鮮、島國便都認為神州陸沉，華夏已亡。於是最具文化優越感的李朝便自稱中華，島國也稱自己是中華，而遠在南方的安南更別提了，早在明代就自稱中華了。
島國自我定義為「中華」的理論，其實自律令時代（七世紀中期~十世紀）起就已經可見於各累典籍。從明亡以後，由於儒家學派的傳入以及信奉儒家的德川幕府統治，使島國的儒者們面臨了一個難題，即如何解讀中國與島國作為相獨立的政治實體，各自稱為「中華」所存在的矛盾與爭奪。
隨著滿清的統治時間越來越久，島國內部的儒家學者大部分都已經認同以島國為中國的論點。這是因為島國比中國優越，與總是能夠戰勝外國入侵的島國相比，中國歷史上則是屢屢被蠻夷所征服。
而對後世島國擴張理論影響極深的山鹿素行則認為，島國應組建一個代替中國的、以島國為中心的東亞文化秩序。（這就是那個狗屁「共榮圈」的思想起源。）
看到趙新進來，三人都是起身行禮，只不過佐藤信淵十分恭敬，而汪容甫和林子平只是略微拱手。
趙新微笑著坐下，他原本想說來看看汪中，誰知嘴不對心，脫口道：「聽三位爭論的挺有意思，忍不住進來旁聽。你們繼續，不用管我。」
佐藤信淵今年才十八歲，正是年輕氣盛的時候，他忍不住道：「既然趙王殿都聽到了，不知您有何高見，元海望殿下不吝賜教。」
趙新有點囧，雖說他也看過一些儒家相關的書，可跟汪中或者林子平比起來那差的真不是一星半點兒。這要萬一說錯了，還不讓人笑話死。想到這裡，他正打算裝B微笑不語，做出一副「世外高人」的姿態，就見汪中嘴角微微撇了一下。
「嘿~~這老小子擺明了瞧不起我啊！」
趙新習慣性的從兜里掏出煙來，剛想點上，才想起屋裡禁菸，於是他將香菸在手指間轉了幾下，緩緩道：「我只說說自己的看法，說錯了三位別介意。」
「趙王殿不必自謙。」他這麼一說，林子平也來了興趣。
「在我看來，『華夷之辨』的核心是『華夷之防』，也就是王船山當年說的地維、地紀、地限華夷不可裂，裂則人極毀，而為生民之禍。」
趙新說的很慢，王夫之的《黃書》七篇他倒是看過，但原文早就記不得了，只能將第一篇里的部分內容說個大概。
「不過我覺得王船山說那些話是有背景的，明末清初之際，復國也好，復仇也好，他和顧亭林、黃梨洲等人所思所想的無外是要捍衛文化傳承，捍衛儒家道統，擔心因外族入侵而導致文化斷裂。再有麼，就是要通過闡述這些道理來增強反清的凝聚力.」
趙新說這些話的時候，一直在盯著汪中看，見對方微微點頭，心裡這才踏實了些，隨即轉頭對佐藤信淵道：「島國講華夷之辨，無非是當時擔心滿清跟蒙元一樣，會跨海打你們罷了。雖說如今的德川幕府也尊奉朱子學說，甚至還讓林家擔任了『大學頭』，可我覺得你們在儒家文化的積澱上，別說不如中國了，連朝鮮都不如。」
佐藤信淵聽了，臉色頓時變的通紅，剛要出言反駁，卻被林子平給按住了。
林老頭點頭道：「趙王殿說的不錯，我國儒學的確起步晚於李朝。安土桃山時代戰亂不止，當年家康公為了教化人心，拜惺窩先生為師，奉行以德治國之道。之後又資助林家創辦私塾，朱子學問始興。」
林子平所說的「惺窩先生」，全名叫藤原肅，號「惺窩」，是島國朱子儒學的開創者。話說在江戶時代以前，儒學雖然已經傳入，但只是作為佛教禪宗的附屬，地位並不高。1590年，藤原肅同來訪的朝鮮使者論道，結果被對方視為「不同道者」，這讓一直奉行「禪儒一體」思想的藤原惺窩深受觸動，決心脫禪入儒。
「你們奉行朱子學才不到兩百年，民間的很多習俗還都是佛教的，可朝鮮已經將儒家之禮深入到生活的各個方面了。」
趙新停頓了片刻繼續道：「山鹿素行的書我簡單翻看過，他把島國的文化優越建立在了「天照大神」建國、血統萬世延綿、以及靠「武」進行支配的理論上，在武士階層中很有市場。所以你們雖然學習朱子學，但骨子裡還是「武教」國家，至於儒家所說的「禮教」在島國完全變了味道，是包含於「武教」當中的。」
林子平沉默了片刻緩緩道：「四夷之民長有重譯而至，慕中華之仁義忠信。雖身出異域，能馳心於華，吾不謂之夷矣。中國之民長有倔強王化，忘棄仁義忠信，雖身出於華，反竄心於夷，吾不謂之華矣。」
趙新雖然沒有看過《內夷檄》，不過意思還是明白的，他想了想道：「在我看來，不管是朝鮮，島國、安南再怎麼學習中華文化，也只是中華文化圈裡的一個學生，永遠成不了正統。這不是誰學了儒家文化誰就是中華，而是主角和配角的問題。」
趙新東一榔頭西一棒子的胡扯了半天，肚子裡的那點墨水已經快倒光了，便想著結束話題。他抬手指著桌子上擺的地球儀道：「這上面一共有七大洲，其中五大洲都有人住。我記得明末時有誰說過，戔戔持此一方，將其他地方盡斥為蠻夷，實在是井底之蛙。」
汪中皺了皺眉，回憶了片刻便道：「這話出自《職方外紀小言》，乃至前明瞿式榖所做，原話是『嘗試按圖而論，中國居亞細亞十之一，亞細亞又居天下五之一，則自赤縣福州而外，如赤縣福州者且十其九，而戔戔持此一方，胥天下而盡斥為蠻貉，得無紛井蛙之誚乎!』」
「容甫先生大才！」趙新厚著臉皮誇了一句，繼續歪樓道：「弱肉強食的時代已經來了，滿清和德川幕府都是禁錮思想，閉關自守，空談華夷之辨毫無意義。我們不惦記別人，別人恐怕會一直惦記著我們。我的看法就是一個，誰也別想拿中華的名號占中國的便宜。」
當年二戰時的沖繩島戰役鬼子慘敗後，日本人的報紙上寫的都是「神州陸沉」。
(本章完)