第1125章
像張虎朋友的村子，這種一開始供奉的土地廟，後來改建或者擴建成土地廟的事情，其實並不罕見，也談不上有什麼不對的地方。
這種土地神由歷史人物或者出名的傳說人物擔任的情況，是很早就有了。
土地廟是中國古代民間信仰的重要場所，其歷史淵源可以追溯到三皇五帝時期。
早期的土地神帶有土地崇拜的色采，具有農業神和保護神的雙重職能，受到從帝王到平民的崇祀。
在殷商時代，人們就已經開始了對土地的祭祀。周朝以後，人們稱土地神為「社神」，又通俗地叫作「土地爺」、「土地公公」。
土地神的歷史悠久，牽扯到「社，祭土。」的社日一系列祭祀活動，而社日活動在漢、唐、宋最鼎盛，在此之後就逐漸衰落，很多地方只敬土地神，而沒有社日了。
土地神的歷史原型人物據傳是周朝官吏張福德，生於周武王二年二月二日，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲。
據傳，有一貧戶，以四大石圍成石屋奉祀他，不久由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟，並塑金身膜拜，取其本名，尊為「福德正神」。
魏晉南北朝時期，土地神多由有功於當地的歷史人物充任。
如南朝沈約將父親的墓地捐給了普靜寺，寺僧們就尊沈約為土地神。
宋代以後，土地神（俗稱土地公公、土地爺爺）信仰盛行，幾乎村村有土地廟，住宅、園林、寺廟、山嶽也各有自己的土地神。
但這時土地神已成為城隍神的下屬，它的守護神職能轉給了城隍神，農業神職能也不明顯，只是一個有著明確轄區、職能有限的小神。
由於官卑職微，神威不大，土地神的形象也就很一般化。多數土地廟都塑一個鬚髮皆白、和藹可親的老翁形象，而且還給他配上一個對偶神，稱土地奶奶或土地婆。
也有一些地方仍將歷史人物作為土地神，而民間也有某人死後被天帝任命為某處土地神的傳說。
明清以後，民間又多以名人作為各方土地。如：三國時期的蔣子文。又如：清代翰林院及吏部所祀之土地，為唐代大文人韓愈。杭州一帶，則奉岳飛為土地神。
各地風俗不一樣，還有很多歷史名人，曾作為地方的土地神供奉。
土地神在中國民間有多種稱法，如：土正、福德正神、土地公公、土地公、土地爺、社神、土伯等，其廟宇則稱為：土地廟、土地祠、伯公廟、福德正神廟等。
據說，大約從南宋開始，民間覺得一個土地神太寂寞了，於是給土地神配了伴侶，稱為土地婆婆。
在湖南的湘西南地區，苗侗瑤群中，還給土地神配了一個小老婆，這樣，土地公公就有了兩個老婆，神靈被民間世俗化，與人類無異。
民間都說，土地神地位卑微，但其實土地神的肚量能容納百川，受得起委屈，從不與人類計較得失。
如戲曲《天仙配》中，土地神是一位善良慈祥的老人；在《西遊記》中，土地神是一個常被戲弄和欺負的老好人。
在湖南湘中及湘西南地區，有一種專門的職業，稱作「舞土地」。從事這種職業的人，裝扮成土地神，走村串戶唱土地歌，送去祝福，以獲得施捨，其實也就是一種謀生乞討。
在我國大地上，要說哪種廟最小？答案無可爭議，沒有比土地廟更小的廟了，有的地方，將三塊磚按「一橫兩豎」壘在一起，就是一座土地廟。還有的用三塊石板壘起，也是一座土地廟。
而在城市裡建造的土地廟遠比農村田地旁邊小小的神龕和土地廟要壯觀得多。
由城隍廟現象類推到農村，作為最基層的神靈，幾乎每個自然莊都建有土地廟。莊上人家每逢婚嫁喜慶、上樑立柱、生兒育女、老人去世、逢年過節，都有一家之主到廟上祭拜土地。
在我國民間百姓心目中，離人最近的就是土地神。土地神是最親民的，但在我國民間，其既是最受尊崇的一尊神，又是常常潦草應付的一尊神。
要說老百姓們最不怕的神靈，也是非土地神莫屬。其他的神靈都有「神威」，百姓們都有畏懼心理，不敢有絲毫的不敬與得罪。但對土地神就不一樣，人們不存在畏懼心理，認為土地神就像家人一樣，時時刻刻與自己生活在一起，沒有什麼可怕。
這就像士兵見了班長、排長，覺得也沒有什麼可怕，如果是見了連長、營長、團長，官越大就覺得越可怕。
因此，一莊之神的土地菩薩面前常年香火不斷，尤其是大年三十守歲前，有的地方鄉民按有個煙囪計一戶的慣例，每家每戶都有掌家的男士前往土地廟祭拜。
大年初一則更是爭先恐後，搶敬頭香，有的不等零點鐘聲敲響，就川流不息地往返於廟徑。此時，敬土地的人碰面相互不打招呼，只到菩薩面前跪拜時禱祝細語，表達心愿。
張嵐跟張虎說了辦法之後就掛了電話。拿著手機的張虎和朋友說了辦法之後沒有急著離開去看樹，而是和朋友一起在那圍觀起了A\B\C三個人在那裡丟聖杯。
按照張虎的想法，張嵐說的連續九次聖杯是不太可能發生的事情，三個人不知道要丟到什麼時候了。
出乎張虎意料的是，在娘娘廟裡的人決定用這個辦法，並在娘娘像前燒香說了之後。
三個人里的A在那裡丟了十幾分鐘之後，就連續丟出了九次的聖杯。在場圍觀的人頓時一陣大嘩，隨即眾人又放低了音量，開始竊竊私語起來。
讓一旁的張虎也有些目瞪口呆，心道真的有這麼神嗎？
隨著A的九次聖杯丟成功，被父母領著離開之後，剩下的B和C壓力就更大了，而圍觀的村民和偶爾過路好奇停下的車輛，也隨之便多了起來。
一個多小時之後，就在圍觀的人逐漸沒了耐心的時候，跪在地上的C，在圍觀者的抽氣聲中，連續丟出了九次的聖杯。
雖然C依舊還是說不出話了，但是旁邊他的父母明顯是鬆了一口氣，連忙磕過頭之後，拉著C起身離開了娘娘廟。(本章完)
這種土地神由歷史人物或者出名的傳說人物擔任的情況，是很早就有了。
土地廟是中國古代民間信仰的重要場所，其歷史淵源可以追溯到三皇五帝時期。
早期的土地神帶有土地崇拜的色采，具有農業神和保護神的雙重職能，受到從帝王到平民的崇祀。
在殷商時代，人們就已經開始了對土地的祭祀。周朝以後，人們稱土地神為「社神」，又通俗地叫作「土地爺」、「土地公公」。
土地神的歷史悠久，牽扯到「社，祭土。」的社日一系列祭祀活動，而社日活動在漢、唐、宋最鼎盛，在此之後就逐漸衰落，很多地方只敬土地神，而沒有社日了。
土地神的歷史原型人物據傳是周朝官吏張福德，生於周武王二年二月二日，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年辭世，享年一百零二歲。
據傳，有一貧戶，以四大石圍成石屋奉祀他，不久由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟，並塑金身膜拜，取其本名，尊為「福德正神」。
魏晉南北朝時期，土地神多由有功於當地的歷史人物充任。
如南朝沈約將父親的墓地捐給了普靜寺，寺僧們就尊沈約為土地神。
宋代以後，土地神（俗稱土地公公、土地爺爺）信仰盛行，幾乎村村有土地廟，住宅、園林、寺廟、山嶽也各有自己的土地神。
但這時土地神已成為城隍神的下屬，它的守護神職能轉給了城隍神，農業神職能也不明顯，只是一個有著明確轄區、職能有限的小神。
由於官卑職微，神威不大，土地神的形象也就很一般化。多數土地廟都塑一個鬚髮皆白、和藹可親的老翁形象，而且還給他配上一個對偶神，稱土地奶奶或土地婆。
也有一些地方仍將歷史人物作為土地神，而民間也有某人死後被天帝任命為某處土地神的傳說。
明清以後，民間又多以名人作為各方土地。如：三國時期的蔣子文。又如：清代翰林院及吏部所祀之土地，為唐代大文人韓愈。杭州一帶，則奉岳飛為土地神。
各地風俗不一樣，還有很多歷史名人，曾作為地方的土地神供奉。
土地神在中國民間有多種稱法，如：土正、福德正神、土地公公、土地公、土地爺、社神、土伯等，其廟宇則稱為：土地廟、土地祠、伯公廟、福德正神廟等。
據說，大約從南宋開始，民間覺得一個土地神太寂寞了，於是給土地神配了伴侶，稱為土地婆婆。
在湖南的湘西南地區，苗侗瑤群中，還給土地神配了一個小老婆，這樣，土地公公就有了兩個老婆，神靈被民間世俗化，與人類無異。
民間都說，土地神地位卑微，但其實土地神的肚量能容納百川，受得起委屈，從不與人類計較得失。
如戲曲《天仙配》中，土地神是一位善良慈祥的老人；在《西遊記》中，土地神是一個常被戲弄和欺負的老好人。
在湖南湘中及湘西南地區，有一種專門的職業，稱作「舞土地」。從事這種職業的人，裝扮成土地神，走村串戶唱土地歌，送去祝福，以獲得施捨，其實也就是一種謀生乞討。
在我國大地上，要說哪種廟最小？答案無可爭議，沒有比土地廟更小的廟了，有的地方，將三塊磚按「一橫兩豎」壘在一起，就是一座土地廟。還有的用三塊石板壘起，也是一座土地廟。
而在城市裡建造的土地廟遠比農村田地旁邊小小的神龕和土地廟要壯觀得多。
由城隍廟現象類推到農村，作為最基層的神靈，幾乎每個自然莊都建有土地廟。莊上人家每逢婚嫁喜慶、上樑立柱、生兒育女、老人去世、逢年過節，都有一家之主到廟上祭拜土地。
在我國民間百姓心目中，離人最近的就是土地神。土地神是最親民的，但在我國民間，其既是最受尊崇的一尊神，又是常常潦草應付的一尊神。
要說老百姓們最不怕的神靈，也是非土地神莫屬。其他的神靈都有「神威」，百姓們都有畏懼心理，不敢有絲毫的不敬與得罪。但對土地神就不一樣，人們不存在畏懼心理，認為土地神就像家人一樣，時時刻刻與自己生活在一起，沒有什麼可怕。
這就像士兵見了班長、排長，覺得也沒有什麼可怕，如果是見了連長、營長、團長，官越大就覺得越可怕。
因此，一莊之神的土地菩薩面前常年香火不斷，尤其是大年三十守歲前，有的地方鄉民按有個煙囪計一戶的慣例，每家每戶都有掌家的男士前往土地廟祭拜。
大年初一則更是爭先恐後，搶敬頭香，有的不等零點鐘聲敲響，就川流不息地往返於廟徑。此時，敬土地的人碰面相互不打招呼，只到菩薩面前跪拜時禱祝細語，表達心愿。
張嵐跟張虎說了辦法之後就掛了電話。拿著手機的張虎和朋友說了辦法之後沒有急著離開去看樹，而是和朋友一起在那圍觀起了A\B\C三個人在那裡丟聖杯。
按照張虎的想法，張嵐說的連續九次聖杯是不太可能發生的事情，三個人不知道要丟到什麼時候了。
出乎張虎意料的是，在娘娘廟裡的人決定用這個辦法，並在娘娘像前燒香說了之後。
三個人里的A在那裡丟了十幾分鐘之後，就連續丟出了九次的聖杯。在場圍觀的人頓時一陣大嘩，隨即眾人又放低了音量，開始竊竊私語起來。
讓一旁的張虎也有些目瞪口呆，心道真的有這麼神嗎？
隨著A的九次聖杯丟成功，被父母領著離開之後，剩下的B和C壓力就更大了，而圍觀的村民和偶爾過路好奇停下的車輛，也隨之便多了起來。
一個多小時之後，就在圍觀的人逐漸沒了耐心的時候，跪在地上的C，在圍觀者的抽氣聲中，連續丟出了九次的聖杯。
雖然C依舊還是說不出話了，但是旁邊他的父母明顯是鬆了一口氣，連忙磕過頭之後，拉著C起身離開了娘娘廟。(本章完)