第105章 各有道理
讀書人都覺得很聰明，比別人明白。其實關於人的學問，到最後就是歸於平淡，學到頭發現自己一點也不比別人知道得多。人與自然，農業、商業、工業諸此種種，經驗都可以積累，懂得多就是懂得多。關於人的學問則不同，是逐漸去除自我意識，從而在心靈上擁抱全體人民的過程，最後就是化為平凡。
每個文明都在通自己的理，都有無數的文化成果，不同的文明可以相互借鑑。當你知道、明德、通理，到世界去遊歷，看別人的書籍，這一個一個文明的果實便如同寶石一般放在那裡。你可以一個一個撿起來，回到自己的天下，豐富人民的物質和文化生活，點綴自己文明上方的那一片天空。人民懂道理，事事按道理來，文明就越發璀璨。
文化是無私的，但也是最自私的。你有道理，則別人的一切成果都無私地給予你，你沒有道理，這些成果擺在你的面前，你也不知道哪些是寶石，哪些是砂礫。
從五四運動起大破舊傳統，文化人中巫和鬼的思想一直去不掉，自己的文化也就無法成長。學習洋人的制度、法律、歷史等等關於人的學問，就把一些東西拿回來做天條，自己或者做巫師或者裝大神，就是不肯通道理。道理最大，制度、法律、管理方法，等等一切，都是從屬於道理之下的。有了自己的道理，別人的成果才能為你所用，沒有道理就沒有用處。強行去用，就是做巫師跳大神，歷史已經告訴了後人這是一條絕路。
道理很簡單，就是那麼幾個字，只看你肯不肯去通。
不同的文明有不同的道理，沒有自己的道理，東取一塊西取一塊是拼不成衣服的。
守文明之天下，查治亂，辨性情，以此通道理。經濟增長，人民過得越來越好，國內沒有激烈的矛盾，是查治亂。還要辨性情，國民是什麼樣的人，將成為什麼樣的人。
歐洲人從羅馬和希臘文明的廢墟，發展了性情中的自由、平等、博愛，形成了社會契約論的道理，同時容納宗教。有契約才有公僕，不是契約論的道理，哪來的人民公僕。納稅人同樣，是契約論這個道理下的，你有樣學樣拿來，是要放棄自己的道理嗎？放棄自己的道理，照著別人的道理，要通就要有樣學樣，學他們的性情，立契約，找上帝。走到最後，你就是不是你，變成了另一種人。不去通理，就是洋巫。一些人口含天憲，給天下的人刻一模子，你要這麼活，你要這麼想。你們這一些愚昧的人，那落後的文化，沒有契約精神，沒有這個精神，沒有那個精神，聽從大巫的啟示，從愚昧中醒來吧。
人民一直在醒著，睡的不是他們。人民只是在等著一個合乎自己的道理，一起按著道理去生活，走向美好的未來。未來是什麼樣子？誰知道呢。你憑什麼規定一個未來，說走到最後就是這個樣子？說不定萬眾一心，走到大同，突然出現一扇大門，所有的人都進入一個神境呢。為什麼不可以？不要用這個主義那個主義的天憲來規定，講道理。
不用自己的道理，而用一些手段在國內求治，先秦有無數的例子，這就是治術，用的人就是客卿。商鞅就是秦國的客卿，不能從客卿那裡找道理，客卿不用講道理。法家是沒有道理的，他們只是荀子道理的治術，有了自己的道理，用了可以強國。秦一統，漢代秦後發現天下沒道理不行，用儒家補上了道理。儒家就是一個偽字，真實只在典籍里。所以儒家給大漢建的天命就是偽天，自己當真了這天也就沒了。
沒有天下人認可的道理，治國者就是客卿，他們用的只是治術而已。統治者要去找自己的道理，找到道理，則世界上所有的治術皆可用。沒有道理，一切就只是權變。
天地之民就是這樣，你把天下看作是自己的，則天下之民皆是過客。私天下要想守得住，那就好好待客。客人向主人付出自己的勞動和智慧，享受從主人那裡獲得的報酬，不滿意了換一個主人去做客。你不但把天下看作自己的，還把天下之民看作是自己的，那就對不起了，他們不會心甘情願地讓主人變成自己的主子。主人不讓客人走，那總有一天客人就把主人趕走，自己做主人，這就是可懷而卷之。
人人都可以講道理，大方寫下來你的道是什麼，你的理是什麼，把這個理於世事中一理貫通，你就是一家。沒有道理，何必稱家？天地間的某家本來就是指道理的。你說古人的話是那個意思，現在意思可以變了，道德、道理、文化、禮儀，我們都重新定義。人家洋人的話里道德是什麼，人家洋人的話里道理是什麼，人家洋人的話里文化又是什麼，我們按照洋人的來。那又何必呢？直接用洋人的話不好嗎？為什麼非要口含天憲，讓這裡的人民去按照你的話來生活，來思考？你們用洋人的話去說話，用洋人的文字去記錄，讓天下之民留下自己的文明記憶，在這片失去了主人的土地上，等待著他們的道理不行嗎？
天下不一定非要有主人，也可以是無主的，大家都做客人，相安無事，也是一種活法。
每個文明都在通自己的理，都有無數的文化成果，不同的文明可以相互借鑑。當你知道、明德、通理，到世界去遊歷，看別人的書籍，這一個一個文明的果實便如同寶石一般放在那裡。你可以一個一個撿起來，回到自己的天下，豐富人民的物質和文化生活，點綴自己文明上方的那一片天空。人民懂道理，事事按道理來，文明就越發璀璨。
文化是無私的，但也是最自私的。你有道理，則別人的一切成果都無私地給予你，你沒有道理，這些成果擺在你的面前，你也不知道哪些是寶石，哪些是砂礫。
從五四運動起大破舊傳統，文化人中巫和鬼的思想一直去不掉，自己的文化也就無法成長。學習洋人的制度、法律、歷史等等關於人的學問，就把一些東西拿回來做天條，自己或者做巫師或者裝大神，就是不肯通道理。道理最大，制度、法律、管理方法，等等一切，都是從屬於道理之下的。有了自己的道理，別人的成果才能為你所用，沒有道理就沒有用處。強行去用，就是做巫師跳大神，歷史已經告訴了後人這是一條絕路。
道理很簡單，就是那麼幾個字，只看你肯不肯去通。
不同的文明有不同的道理，沒有自己的道理，東取一塊西取一塊是拼不成衣服的。
守文明之天下，查治亂，辨性情，以此通道理。經濟增長，人民過得越來越好，國內沒有激烈的矛盾，是查治亂。還要辨性情，國民是什麼樣的人，將成為什麼樣的人。
歐洲人從羅馬和希臘文明的廢墟，發展了性情中的自由、平等、博愛，形成了社會契約論的道理，同時容納宗教。有契約才有公僕，不是契約論的道理，哪來的人民公僕。納稅人同樣，是契約論這個道理下的，你有樣學樣拿來，是要放棄自己的道理嗎？放棄自己的道理，照著別人的道理，要通就要有樣學樣，學他們的性情，立契約，找上帝。走到最後，你就是不是你，變成了另一種人。不去通理，就是洋巫。一些人口含天憲，給天下的人刻一模子，你要這麼活，你要這麼想。你們這一些愚昧的人，那落後的文化，沒有契約精神，沒有這個精神，沒有那個精神，聽從大巫的啟示，從愚昧中醒來吧。
人民一直在醒著，睡的不是他們。人民只是在等著一個合乎自己的道理，一起按著道理去生活，走向美好的未來。未來是什麼樣子？誰知道呢。你憑什麼規定一個未來，說走到最後就是這個樣子？說不定萬眾一心，走到大同，突然出現一扇大門，所有的人都進入一個神境呢。為什麼不可以？不要用這個主義那個主義的天憲來規定，講道理。
不用自己的道理，而用一些手段在國內求治，先秦有無數的例子，這就是治術，用的人就是客卿。商鞅就是秦國的客卿，不能從客卿那裡找道理，客卿不用講道理。法家是沒有道理的，他們只是荀子道理的治術，有了自己的道理，用了可以強國。秦一統，漢代秦後發現天下沒道理不行，用儒家補上了道理。儒家就是一個偽字，真實只在典籍里。所以儒家給大漢建的天命就是偽天，自己當真了這天也就沒了。
沒有天下人認可的道理，治國者就是客卿，他們用的只是治術而已。統治者要去找自己的道理，找到道理，則世界上所有的治術皆可用。沒有道理，一切就只是權變。
天地之民就是這樣，你把天下看作是自己的，則天下之民皆是過客。私天下要想守得住，那就好好待客。客人向主人付出自己的勞動和智慧，享受從主人那裡獲得的報酬，不滿意了換一個主人去做客。你不但把天下看作自己的，還把天下之民看作是自己的，那就對不起了，他們不會心甘情願地讓主人變成自己的主子。主人不讓客人走，那總有一天客人就把主人趕走，自己做主人，這就是可懷而卷之。
人人都可以講道理，大方寫下來你的道是什麼，你的理是什麼，把這個理於世事中一理貫通，你就是一家。沒有道理，何必稱家？天地間的某家本來就是指道理的。你說古人的話是那個意思，現在意思可以變了，道德、道理、文化、禮儀，我們都重新定義。人家洋人的話里道德是什麼，人家洋人的話里道理是什麼，人家洋人的話里文化又是什麼，我們按照洋人的來。那又何必呢？直接用洋人的話不好嗎？為什麼非要口含天憲，讓這裡的人民去按照你的話來生活，來思考？你們用洋人的話去說話，用洋人的文字去記錄，讓天下之民留下自己的文明記憶，在這片失去了主人的土地上，等待著他們的道理不行嗎？
天下不一定非要有主人，也可以是無主的，大家都做客人，相安無事，也是一種活法。