第803章 半華半夷之君
元朝是中國的正統朝代嗎？
這在大明並沒有一個明確結論。
引發這場廷議的錢謙益率先道：
「太祖開國奉天討元，曾命宋濂等人起草北伐檄文，檄諭齊魯河洛燕薊秦晉之人曰：」
「自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國……」
「可見元朝本為夷狄建立。」
「孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
「太祖解曰：夷狄，禽獸也，故孔子賤之。以為彼國雖有君長，然不知君臣之禮、上下之分，爭鬥紛然。中國縱亡君長，必不如此。是其有君，曾不如諸夏之亡也。宋儒乃謂中國之人不如夷狄，豈不謬哉！」
「故而元朝君主為夷狄之君，有不如無，不當視為正統，元朝也不是正統朝代。」
這番話態度鮮明，讓群臣紛紛側目。
顯然，錢謙益是知道了皇帝的態度，所以發出此言。
作為東林黨後起領袖，又主盟大明文壇數十年，錢謙益在朝野的影響力是很大的。
而且很多人還知道，這是一個性子有點軟的人，非常容易屈伏皇帝。
他這樣的人都堅持元朝不是中國正統王朝，可見皇帝心意。
所以，在錢謙益出言之後，群臣紛紛附和，認為元朝不是正統王朝，元世祖也不是中國之君。
即使有異議的，也無法否認元朝由夷狄建立、更無法推翻孔子的結論。他們只能從天命上，為元朝稍作辯解：
「元朝雖為夷狄建立，卻也同樣有天命。」
「《諭中原檄》曰：自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。」
「故而元有天命，當為中國朝代。」
這也是《諭中原檄》的內容，也是大明在對待元朝時，所矛盾的一點。
一部分人認為大明取代的是元朝的天命，元朝自然應該是正統朝代。
另一部分人則嚴守華夷大防，不承認元朝是中國朝代。
嘉靖年間，因為北虜入寇，朝廷上下仇視蒙古人，不認為元朝是中國正統朝代的觀點成為主流，元世祖就是那時候被大明君臣從帝王廟移出去。
一些人以為當今皇帝把元世祖重新請回帝王廟，是承認元朝是中國的正統朝代。故而仍用天命說，闡述大明是取代元朝天命。
這和《諭中原檄》上的矛盾是一脈相承的，大明二百多年來，對元朝的態度一直在承認和不承認之間徘徊。
兩撥人就此展開激烈爭論，朱由檢看著他們吵吵嚷嚷，發現持不承認觀點的居多，大多數臣子都不認為元朝是中國的正統朝代。
劉宗周道：
「《諭中原檄》為宋濂草擬，方孝孺是宋濂的弟子，學問一脈相承，曾作《釋統》一文，曰：」
「強暴者誠夷狄也，誠不可為正統也。」
「若是夷狄征服中國即為正統，岳武穆、文忠烈又何必抗擊外夷？」
「臣以為元朝不當為正統，只是夷狄憑藉強暴的武力、強行入主中國而已。」
這番話語，得到李邦華等樞密大臣的認同，因為岳飛、文天祥都是他們所推崇的。
尤其在皇帝祭拜文天祥、滿桂也同時取得大寧之戰的勝利後，很多人認為這是英烈們在天有靈所致，心裏面更加信奉他們。
如今聽劉宗周說認了元朝是正統，岳飛、文天祥等人的抵抗就毫無意義。他們當然不同意這一點，反對把元朝作為正統朝代。
就連朱由檢，對此也連連點頭。因為否認了這一點，大明的將士就沒有抵抗外夷的信念了。他當即態度鮮明道：
「若是誰能征服中國誰就獲得正統，正統豈非和人盡可夫的婊子無異？」
「此等正統，不可取也。」
「方孝孺的《釋統》解釋得對。」
這個態度，讓劉宗周的心中一喜，嘴角都忍不住翹了起來。
他對方孝孺一直是很推崇的，還曾整理方孝孺留下的文集。
當今皇帝為方孝孺等建文忠臣平反後，他心裡是很高興的。現在皇帝認可方孝孺的學說，讓他更是歡喜。
其他臣子在聽到皇帝連「婊子」都說出來了，一時都是無語。
雖然皇帝這番話說得刺耳，但是如果真的把征服中國的朝代都當作正統的話，正統當真與婊子無異。
這讓那些想為元朝辯解的，都說不出話來。他們只能糾纏於正統不可缺失，不能從中斷絕。否則連年號都沒法定，不知採用哪一個。
對此，不用朱由檢開口，錢謙益就說道：
「朱子曰：又有無統時，如三國、南北、五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正統。」
「臣以為元朝之時，同南北朝一樣正統缺失，可以稱為無統。」
「編撰史書之時，使用黃帝紀元。」
這個看法，讓朱由檢大為稱讚，誇獎道：
「錢先生這個說法好啊！」
「中國的正統一直在，上承黃帝等三皇五帝。」
「縱然一時斷絕，也能再次延續。」
「像是南北朝時、宋朝臣服金國時，都當作為正統斷絕，使用黃帝紀元。」
「有三皇五帝等先賢留下的文明在，中國就能復起！」
正式承認中國有無統之時，不為了讓正統不絕，連夷狄建立的朝代都要承認。
正統問題解決後，就有人提到了天命。
既然正統可以斷絕，天命可不可以斷呢？
有些人想以此否認夷狄有天命，但是元朝有天命一說，就寫在《諭中原檄》里。
這篇堪稱國本的檄文，根本是無法篡改的。最終朱由檢以天子的身份，強行做出解釋道：
「元朝是有天命，它興起時宋朝暗弱，得到入主中原的機會。」
「如果其奉行中國之道，元朝的天命是有可能穩住的，元朝皇帝能歸化為華人、成為中國之君。」
「但是，元世祖忽必烈雖然在漢地推行漢法，卻沒有完全奉行中國之道，連漢姓漢名都沒有。」
「如此作為，豈能稱為中國之君？」
「元朝天命，也是因此失去。」
「他們是以夷狄身份入主中國，甚至歧視漢人，導致胡虜無百年之運。」
說著，朱由檢詳細解釋了元朝在漢地推行的漢法，在草原、西域等地推行其他治國道理。
最終得出的結論是：元朝並沒有奉行中國之道，只是在漢地部分實行漢法而已。
所以它沒有完全承接中國的天命和正統，元朝皇帝也不是中國之君。
這個說法，完美承接了《諭中原檄》的觀點，錢謙益欣喜道：
「元世祖尚且沒有完全承接天命，其他元朝君主更是不如。」
「《諭中原檄》曰：元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天曆以弟酖兄……」
「故而元朝承接的部分天命，在他們手中一點一點失去。」
「如果說元世祖還有一點中國君主的樣子，那些敗壞綱常的君主，完全稱得上夷狄之君。」
「臣以為元世祖可在帝王廟祭祀，但應當另闢一室，不與中國之君同列。」
意思是部分承認元世祖是中國之君，其他敗壞綱常的元朝君主則完全不承認。
以此解決皇帝把元世祖請回帝王廟還要請出去的尷尬，不因此讓皇帝名聲有損。
這種和稀泥的做法，就是為了給皇帝留面子。朝堂上很多大臣看出來後，同樣附和此議。
朱由檢是不在乎自己的面子是否能保全的，對他來說元世祖遷出帝王廟也沒什麼。不過在綜合考慮之後，他還是決定把元世祖留在帝王廟，認同錢謙益的提議：
「元世祖改『大蒙古國』為『大元』，建立的朝廷多有採用漢法。」
「卻又因為被夷狄陋俗所困，沒有完全使用中國之禮。」
「所以，他是半華半夷之君，應當單獨祭祀。」
「如同推行漢化的北魏孝文帝等夷狄君主一般。」
「不管這些君主的本意如何，他們都對保留漢語漢字等華夏文化有貢獻，值得後人祭祀。」
「在帝王廟中，單列一室祭祀。」
這個解釋，讓群臣聽著更加舒服了。
因為皇帝的話，是在說大明之所以祭祀元世祖等人，不是因為他們征服中國當了皇帝。而是因為他們部分推行漢法、客觀上保留了一部分華夏文明。
所以大明要祭祀他們，把這些君主和那些完全奉行夷狄之道、妄圖摧毀華夏的夷狄之君區分開——
像是努爾哈赤，不但不認自己是中國之人，還對遼東漢人歧視殺戮，就算他的後人征服中國，也只能稱為夷狄之君。
推行漢化的君主，則要單獨對待，不與夷狄之君並列。
如此，元世祖就能繼續留在帝王廟，只是在廟中挪個位置而已，不用被再次請出去。朱由檢的顏面得到保存，也確立了對待夷狄之君的標準。
天命、正統，都在這個觀點下得到很好的解釋，沒有再相互矛盾。
韓愈的「諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之」，同樣得到解釋：
元世祖就是因為部分使用中國之禮、部分使用夷禮，所以是半華半夷之君。
朱由檢為了給後世立規矩，防止再有夷狄征服中國，對此進一步闡釋道：
「韓子《原道》所言，說的是諸侯國君。」
「對於天子、皇帝，要求則是更高。」
「《諭中原檄》曰：蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！」
「只有用漢姓漢名漢語等中國之禮、自身已經完全歸化融入中國的華人，才有資格成為中國之君。」
「中國之君要對漢人等華人平等對待，在其統治的所有地方推行中國之道。如果使用夷禮，那就仍舊是夷狄，視為夷狄之君。」
「如同元世祖那樣把漢人放在夷狄之後，最多稱為半華半夷之君！」
「元朝是半華半夷的朝代，不當視為正統。」
「文忠烈公等人抗元，是在抵抗蠻夷。」
徹底明確了元朝的性質，還有元世祖的地位。
以後的官方文書，就要以此為準。
——
群臣討論之後，大多接受了這一點。
無論是不承認元朝為正統的，還是認為元朝有天命的，都認為皇帝這個解釋，能解決大明對待元朝的矛盾：
元世祖因為有天命，所以能以夷狄身份入主中國。
又因為不完全奉行中國之道、歧視漢人南人，只能成為半華半夷之君。
他後面的元朝君主把綱常越來越敗壞，甚至完全成了夷狄之君，在中國的天命完全失去。
所以太祖應運而生，驅逐胡虜恢復中華，成為新的中國之君。
大明的天命和正統，也是由此而來。
理順了這一點後，群臣都鬆了口氣，對《大明禮法公約》中的「大明由太祖驅逐胡虜開創」，也有了更深的認識：
驅逐胡虜恢復中華，就是大明天命和正統的來源，難怪皇帝要把它寫在禮法的開篇。
將來的大明皇帝只要不違背這一點，天命就不會失去。
驅逐胡虜恢復中華，在大明就是絕對的政治正確。
為了鞏固這個成果，朱由檢道：
「《元史》成書倉促，多有不盡如人意之處。」
「如今元朝的性質既定，應當重新修元史。」
「眾卿以為如何？」
群臣當然是贊同了，因為編撰史書，是能青史留名的功績。
尤其是《元史》是公認的粗疏，甚至裡面還把太祖稱為「賊」。
只要認真編撰，新修的《元史》一定質量更好，取代舊元史的地位。
他們紛紛看著皇帝，期盼能成為總裁官。
沒有讓他們失望，朱由檢道：
「新元史修撰，以大學士韓爌、樞密同知袁可立為總裁官。」
「大學士施鳳來、李國普、楊景辰、徐光啟、溫體仁、鄭以偉，禮部尚書成基命、太常寺卿錢謙益、太學祭酒劉宗周為副總裁官。」
「錢謙益兼任總纂官，負責具體編纂。陳子龍、艾南英等擔任校勘官，嚴查華夷之辨。」
「搜集各方史料，以黃帝紀元撰寫。」
正式確定了新元史編撰工程，讓錢謙益等人加緊編撰。
得到這個任務的錢謙益，心情激動不已。
因為他知道這不但是青史留名的大功績，修成後還一定會被賞功，說不定就是成為卿相的機會。
所以他下決心要好好修，一定要讓新元史符合皇帝的心意。
為此，他特意向皇帝請示道：
「新元史如何修撰，請陛下示意？」
朱由檢對新元史的想法很多，修史也是為了現實服務，此時就叮囑錢謙益道：
「元朝是蒙古帝國的一部分，新元史應該稱為《蒙元史》，涵蓋蒙古帝國和元朝的歷史。」
「從蒙古部落出現到成吉思汗鐵木真一統蒙古、建立大蒙古國，再到元朝建立，為上卷。」
「元世祖忽必烈改大蒙古國為大元，到元朝君臣被太祖驅逐，為中卷。」
「元朝殘餘逃亡草原後的事跡為下卷，到林丹汗受封順禮王臣服大明為止。」
「至此，無論元朝還是蒙古帝國，都徹底被大明取代。」
「大明完全取得了蒙元留下的法理，以前被蒙元征服的地方，皆為大明臣屬。」
「將來，大明在消滅建虜收復遼土後，還要繼續征戰，徹底恢復漢唐故土、蒙元舊地。」(本章完)
這在大明並沒有一個明確結論。
引發這場廷議的錢謙益率先道：
「太祖開國奉天討元，曾命宋濂等人起草北伐檄文，檄諭齊魯河洛燕薊秦晉之人曰：」
「自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國……」
「可見元朝本為夷狄建立。」
「孔子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
「太祖解曰：夷狄，禽獸也，故孔子賤之。以為彼國雖有君長，然不知君臣之禮、上下之分，爭鬥紛然。中國縱亡君長，必不如此。是其有君，曾不如諸夏之亡也。宋儒乃謂中國之人不如夷狄，豈不謬哉！」
「故而元朝君主為夷狄之君，有不如無，不當視為正統，元朝也不是正統朝代。」
這番話態度鮮明，讓群臣紛紛側目。
顯然，錢謙益是知道了皇帝的態度，所以發出此言。
作為東林黨後起領袖，又主盟大明文壇數十年，錢謙益在朝野的影響力是很大的。
而且很多人還知道，這是一個性子有點軟的人，非常容易屈伏皇帝。
他這樣的人都堅持元朝不是中國正統王朝，可見皇帝心意。
所以，在錢謙益出言之後，群臣紛紛附和，認為元朝不是正統王朝，元世祖也不是中國之君。
即使有異議的，也無法否認元朝由夷狄建立、更無法推翻孔子的結論。他們只能從天命上，為元朝稍作辯解：
「元朝雖為夷狄建立，卻也同樣有天命。」
「《諭中原檄》曰：自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。」
「故而元有天命，當為中國朝代。」
這也是《諭中原檄》的內容，也是大明在對待元朝時，所矛盾的一點。
一部分人認為大明取代的是元朝的天命，元朝自然應該是正統朝代。
另一部分人則嚴守華夷大防，不承認元朝是中國朝代。
嘉靖年間，因為北虜入寇，朝廷上下仇視蒙古人，不認為元朝是中國正統朝代的觀點成為主流，元世祖就是那時候被大明君臣從帝王廟移出去。
一些人以為當今皇帝把元世祖重新請回帝王廟，是承認元朝是中國的正統朝代。故而仍用天命說，闡述大明是取代元朝天命。
這和《諭中原檄》上的矛盾是一脈相承的，大明二百多年來，對元朝的態度一直在承認和不承認之間徘徊。
兩撥人就此展開激烈爭論，朱由檢看著他們吵吵嚷嚷，發現持不承認觀點的居多，大多數臣子都不認為元朝是中國的正統朝代。
劉宗周道：
「《諭中原檄》為宋濂草擬，方孝孺是宋濂的弟子，學問一脈相承，曾作《釋統》一文，曰：」
「強暴者誠夷狄也，誠不可為正統也。」
「若是夷狄征服中國即為正統，岳武穆、文忠烈又何必抗擊外夷？」
「臣以為元朝不當為正統，只是夷狄憑藉強暴的武力、強行入主中國而已。」
這番話語，得到李邦華等樞密大臣的認同，因為岳飛、文天祥都是他們所推崇的。
尤其在皇帝祭拜文天祥、滿桂也同時取得大寧之戰的勝利後，很多人認為這是英烈們在天有靈所致，心裏面更加信奉他們。
如今聽劉宗周說認了元朝是正統，岳飛、文天祥等人的抵抗就毫無意義。他們當然不同意這一點，反對把元朝作為正統朝代。
就連朱由檢，對此也連連點頭。因為否認了這一點，大明的將士就沒有抵抗外夷的信念了。他當即態度鮮明道：
「若是誰能征服中國誰就獲得正統，正統豈非和人盡可夫的婊子無異？」
「此等正統，不可取也。」
「方孝孺的《釋統》解釋得對。」
這個態度，讓劉宗周的心中一喜，嘴角都忍不住翹了起來。
他對方孝孺一直是很推崇的，還曾整理方孝孺留下的文集。
當今皇帝為方孝孺等建文忠臣平反後，他心裡是很高興的。現在皇帝認可方孝孺的學說，讓他更是歡喜。
其他臣子在聽到皇帝連「婊子」都說出來了，一時都是無語。
雖然皇帝這番話說得刺耳，但是如果真的把征服中國的朝代都當作正統的話，正統當真與婊子無異。
這讓那些想為元朝辯解的，都說不出話來。他們只能糾纏於正統不可缺失，不能從中斷絕。否則連年號都沒法定，不知採用哪一個。
對此，不用朱由檢開口，錢謙益就說道：
「朱子曰：又有無統時，如三國、南北、五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正統。」
「臣以為元朝之時，同南北朝一樣正統缺失，可以稱為無統。」
「編撰史書之時，使用黃帝紀元。」
這個看法，讓朱由檢大為稱讚，誇獎道：
「錢先生這個說法好啊！」
「中國的正統一直在，上承黃帝等三皇五帝。」
「縱然一時斷絕，也能再次延續。」
「像是南北朝時、宋朝臣服金國時，都當作為正統斷絕，使用黃帝紀元。」
「有三皇五帝等先賢留下的文明在，中國就能復起！」
正式承認中國有無統之時，不為了讓正統不絕，連夷狄建立的朝代都要承認。
正統問題解決後，就有人提到了天命。
既然正統可以斷絕，天命可不可以斷呢？
有些人想以此否認夷狄有天命，但是元朝有天命一說，就寫在《諭中原檄》里。
這篇堪稱國本的檄文，根本是無法篡改的。最終朱由檢以天子的身份，強行做出解釋道：
「元朝是有天命，它興起時宋朝暗弱，得到入主中原的機會。」
「如果其奉行中國之道，元朝的天命是有可能穩住的，元朝皇帝能歸化為華人、成為中國之君。」
「但是，元世祖忽必烈雖然在漢地推行漢法，卻沒有完全奉行中國之道，連漢姓漢名都沒有。」
「如此作為，豈能稱為中國之君？」
「元朝天命，也是因此失去。」
「他們是以夷狄身份入主中國，甚至歧視漢人，導致胡虜無百年之運。」
說著，朱由檢詳細解釋了元朝在漢地推行的漢法，在草原、西域等地推行其他治國道理。
最終得出的結論是：元朝並沒有奉行中國之道，只是在漢地部分實行漢法而已。
所以它沒有完全承接中國的天命和正統，元朝皇帝也不是中國之君。
這個說法，完美承接了《諭中原檄》的觀點，錢謙益欣喜道：
「元世祖尚且沒有完全承接天命，其他元朝君主更是不如。」
「《諭中原檄》曰：元之臣子，不遵祖訓，廢壞綱常，有如大德廢長立幼，泰定以臣弒君，天曆以弟酖兄……」
「故而元朝承接的部分天命，在他們手中一點一點失去。」
「如果說元世祖還有一點中國君主的樣子，那些敗壞綱常的君主，完全稱得上夷狄之君。」
「臣以為元世祖可在帝王廟祭祀，但應當另闢一室，不與中國之君同列。」
意思是部分承認元世祖是中國之君，其他敗壞綱常的元朝君主則完全不承認。
以此解決皇帝把元世祖請回帝王廟還要請出去的尷尬，不因此讓皇帝名聲有損。
這種和稀泥的做法，就是為了給皇帝留面子。朝堂上很多大臣看出來後，同樣附和此議。
朱由檢是不在乎自己的面子是否能保全的，對他來說元世祖遷出帝王廟也沒什麼。不過在綜合考慮之後，他還是決定把元世祖留在帝王廟，認同錢謙益的提議：
「元世祖改『大蒙古國』為『大元』，建立的朝廷多有採用漢法。」
「卻又因為被夷狄陋俗所困，沒有完全使用中國之禮。」
「所以，他是半華半夷之君，應當單獨祭祀。」
「如同推行漢化的北魏孝文帝等夷狄君主一般。」
「不管這些君主的本意如何，他們都對保留漢語漢字等華夏文化有貢獻，值得後人祭祀。」
「在帝王廟中，單列一室祭祀。」
這個解釋，讓群臣聽著更加舒服了。
因為皇帝的話，是在說大明之所以祭祀元世祖等人，不是因為他們征服中國當了皇帝。而是因為他們部分推行漢法、客觀上保留了一部分華夏文明。
所以大明要祭祀他們，把這些君主和那些完全奉行夷狄之道、妄圖摧毀華夏的夷狄之君區分開——
像是努爾哈赤，不但不認自己是中國之人，還對遼東漢人歧視殺戮，就算他的後人征服中國，也只能稱為夷狄之君。
推行漢化的君主，則要單獨對待，不與夷狄之君並列。
如此，元世祖就能繼續留在帝王廟，只是在廟中挪個位置而已，不用被再次請出去。朱由檢的顏面得到保存，也確立了對待夷狄之君的標準。
天命、正統，都在這個觀點下得到很好的解釋，沒有再相互矛盾。
韓愈的「諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之」，同樣得到解釋：
元世祖就是因為部分使用中國之禮、部分使用夷禮，所以是半華半夷之君。
朱由檢為了給後世立規矩，防止再有夷狄征服中國，對此進一步闡釋道：
「韓子《原道》所言，說的是諸侯國君。」
「對於天子、皇帝，要求則是更高。」
「《諭中原檄》曰：蓋我中國之民，天必命我中國之人以安之，夷狄何得而治哉！」
「只有用漢姓漢名漢語等中國之禮、自身已經完全歸化融入中國的華人，才有資格成為中國之君。」
「中國之君要對漢人等華人平等對待，在其統治的所有地方推行中國之道。如果使用夷禮，那就仍舊是夷狄，視為夷狄之君。」
「如同元世祖那樣把漢人放在夷狄之後，最多稱為半華半夷之君！」
「元朝是半華半夷的朝代，不當視為正統。」
「文忠烈公等人抗元，是在抵抗蠻夷。」
徹底明確了元朝的性質，還有元世祖的地位。
以後的官方文書，就要以此為準。
——
群臣討論之後，大多接受了這一點。
無論是不承認元朝為正統的，還是認為元朝有天命的，都認為皇帝這個解釋，能解決大明對待元朝的矛盾：
元世祖因為有天命，所以能以夷狄身份入主中國。
又因為不完全奉行中國之道、歧視漢人南人，只能成為半華半夷之君。
他後面的元朝君主把綱常越來越敗壞，甚至完全成了夷狄之君，在中國的天命完全失去。
所以太祖應運而生，驅逐胡虜恢復中華，成為新的中國之君。
大明的天命和正統，也是由此而來。
理順了這一點後，群臣都鬆了口氣，對《大明禮法公約》中的「大明由太祖驅逐胡虜開創」，也有了更深的認識：
驅逐胡虜恢復中華，就是大明天命和正統的來源，難怪皇帝要把它寫在禮法的開篇。
將來的大明皇帝只要不違背這一點，天命就不會失去。
驅逐胡虜恢復中華，在大明就是絕對的政治正確。
為了鞏固這個成果，朱由檢道：
「《元史》成書倉促，多有不盡如人意之處。」
「如今元朝的性質既定，應當重新修元史。」
「眾卿以為如何？」
群臣當然是贊同了，因為編撰史書，是能青史留名的功績。
尤其是《元史》是公認的粗疏，甚至裡面還把太祖稱為「賊」。
只要認真編撰，新修的《元史》一定質量更好，取代舊元史的地位。
他們紛紛看著皇帝，期盼能成為總裁官。
沒有讓他們失望，朱由檢道：
「新元史修撰，以大學士韓爌、樞密同知袁可立為總裁官。」
「大學士施鳳來、李國普、楊景辰、徐光啟、溫體仁、鄭以偉，禮部尚書成基命、太常寺卿錢謙益、太學祭酒劉宗周為副總裁官。」
「錢謙益兼任總纂官，負責具體編纂。陳子龍、艾南英等擔任校勘官，嚴查華夷之辨。」
「搜集各方史料，以黃帝紀元撰寫。」
正式確定了新元史編撰工程，讓錢謙益等人加緊編撰。
得到這個任務的錢謙益，心情激動不已。
因為他知道這不但是青史留名的大功績，修成後還一定會被賞功，說不定就是成為卿相的機會。
所以他下決心要好好修，一定要讓新元史符合皇帝的心意。
為此，他特意向皇帝請示道：
「新元史如何修撰，請陛下示意？」
朱由檢對新元史的想法很多，修史也是為了現實服務，此時就叮囑錢謙益道：
「元朝是蒙古帝國的一部分，新元史應該稱為《蒙元史》，涵蓋蒙古帝國和元朝的歷史。」
「從蒙古部落出現到成吉思汗鐵木真一統蒙古、建立大蒙古國，再到元朝建立，為上卷。」
「元世祖忽必烈改大蒙古國為大元，到元朝君臣被太祖驅逐，為中卷。」
「元朝殘餘逃亡草原後的事跡為下卷，到林丹汗受封順禮王臣服大明為止。」
「至此，無論元朝還是蒙古帝國，都徹底被大明取代。」
「大明完全取得了蒙元留下的法理，以前被蒙元征服的地方，皆為大明臣屬。」
「將來，大明在消滅建虜收復遼土後，還要繼續征戰，徹底恢復漢唐故土、蒙元舊地。」(本章完)