第439章 功德治國
第441章 功德治國
了解完離京近況後，南奕當晚在洛宅設了小宴，邀坎朝使者石洛夫赴宴。
宴席上，南奕與石洛夫正式敲定了授權契約，允許石洛夫引進其小說，於坎朝境內刊印分銷。
此事，雙方早在七月，便曾有過洽談。
只是彼時，石洛夫還欲撈取好處，想要索取南奕一道真氣法脈的源武者之位。
南奕不應，只肯將金輪法王之名姓，定為石洛夫，為其提供些許名望加持。
念及《大離雙龍傳》尚需潤色精校，石洛夫推說暫且觀望，未即大張旗鼓結契授權。
不過，石洛夫雖未結契，卻也提前與石州各書行透了口風，定下初步意向。
如今，南奕劍斬離皇，幾近成為大離國師，更與坎朝定下武鬥約戰，正是名聲大噪之時。
哪怕只是簡單將其小說引進，亦能在坎朝激起廣泛關注。
而石洛夫身負金輪法王馬甲，能從中分潤名望加持，自然有意推動此事，不欲再做耽擱。
眼見南奕相邀，石洛夫立即赴宴，自南奕手中拿下小說分銷正式授權。
然於南奕而言，單純小說分銷，不過小事。
藉此手段張羅布局，設法在坎朝紮下一枚釘子，化作自身立足坎朝之依仗，方為要事。
坎離之間，國情迥異。
大離國體，介乎於分封制與君主立憲制之間，允各郡自治，僅以稅金收繳與金、銀元撥付，節制各郡。
但通常而言，只要不過多干涉各郡內部事務，離皇一道諭旨，大抵還是能指揮得動各郡郡守。
而坎朝，卻類似於徹徹底底的分封制，不得中央集權。
各州州牧，聽調不聽宣，僅在名義上尊奉坎君。
除非涉及國事，否則坎君很難以行政號令干涉雷州以外的其他州縣事務。
但這並不意味著，坎君就完全沒法影響其他州縣。
正所謂「財可通神」，縱使行政手段不便，亦不妨礙金融手段化作無形大手，干涉各地事務。
當然，梵法不可沾染銅臭。
是以錢幣之流，在坎朝稱作「功德」。
南奕為北上坎朝做準備，特向洛家討要了關於坎朝情況的介紹資料。
某種意義上，坎朝的治國之策，可稱作以功德治國。
坎朝子民，人手一簿，號曰「功德簿」。
其形若玉牌，乃自簿曹申領而來，既是個人戶籍名牌，亦是錢款帳戶。
——或者說，就是身份證與信用卡的結合體，類似於校園一卡通的坎朝功德簿。
平日裡一應交易，悉憑功德簿記之。
待到月末，則統一清算，銷去舊帳。
若一時功德不足，可申請分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽藍，憑抵押之物預支功德。
而預支功德或分期清算所生利息，，則喚作「福報」。
若要南奕評說，坎朝風氣總結起來，便是「功德深厚、福報連綿」八字。
販夫售貨，貨款兩訖，絕無賒帳拖欠，乃至賴帳不還之憂。
百姓購物，先享後付，絕無囊中羞澀，以至於與心儀之物失之交臂之憾。
如此社會風氣，怎能不謂之「功德深厚」？
至於功德透支過多、無力清算之況，在坎朝並不算要緊事。
蓋因梵法慈悲，若勞作所積功德不足以清算銷帳，亦可至掛帳伽藍處，面朝香壇誠心敬奉，貢獻香火信力以折算功德。
可以說，慈悲梵法籠罩之下，只要能貢獻香火信力，再是好逸惡勞之輩，也不會在坎朝凍餓而死。
此等慈悲，於凡人而言，足可謂之「福報連綿」。
而在這種「功德深厚、福報連綿」的風氣下，坎朝之人，不論凡夫俗子還是修士法師，皆習慣了先享後付、共享服務、功德借貸等形式。
普通凡人，不事勞作時，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有機緣，得以入修行門徑的沙彌、比丘，更是能以舍利為憑依，直接租售自身元氣，以換取功德。
然則言歸正傳，坎朝以功德治國，自然不會只有一個功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝還有一功德林。
所謂「功德林」者，既是坎朝皇室名下一靈境，亦是坎君統御諸州之秘鑰。
氣體魂心四相中，坎朝修士，歸於氣修。
而氣修欲證混元一氣，講究一氣貫之，能集眾人元氣於一身。
但大部分底層修士，只能將自身元氣對外租售，化身「充氣寶」。
唯修有所成者，方能採集他人元氣存於己身。
然天南海北，該如何集之？
答案便在「功德林」。
「功德林」者，林中無樹，唯見碑林聳峙，一碑即一道場。
舉凡修士，修有所成，名望足夠，即可以自身道行為引、諸般產業利源為憑，於「功德林」中「功德化形」——即立碑設下伽藍道場，自號主持。
主持者，以自身道場析分「功德券」，於林內掛牌，謂之「開林募緣」——憑此手段，可向天下募集功德、香火、元氣等。
凡持功德簿者，皆可認購功德券，為主持輸注功德，乃至香火、元氣等。
認購者，即為道場護法檀越，或稱施主。
依其持券多寡，可按期得享道場功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其積，兩相得利。
然道場利源豐瘠，關乎供奉厚薄。
若主持善治，產業豐盈，名望通達，獲眾人青睞，則其道場香火鼎盛，所析功德券價值自漲。
護法檀越手中之券，水漲船高，可轉售於林內他客，坐收其利，此謂之「禪機升」。
反之，若主持無能，利源枯竭，則供奉稀薄，功德券之價亦跌。
持券者或忍痛割捨，或靜待轉機，此謂之「禪機降」。
是故這功德林內，匯聚坎朝諸多道場香火，時刻禪機流轉，漲跌無常。
萬千護法檀越，或凝神觀碑，揣摩各道場氣運消長；或低聲密議，參悟禪機之升降，不時交割手中功德券。
而在坎朝諸多道場主持之中，坎君與其餘州牧，正是最為尊崇的十四位主持。
其名下道場，即各自所治之州，更是可稱梵國。
總之，坎君掌控「功德林」樞紐，雖不能直接號令各州州牧，卻有無形之手，借萬千功德券漲跌流轉，深深植入諸州命脈之中。
此乃以「功德」為名，聚天下資財，化分封之權為無形羈縻之妙法。
此等國情，自是與離朝大相逕庭。
但南奕只在想一件事：
梵國修士，能在「功德林」中立碑掛牌、開林募緣，大割韭菜。
那他呢？
————
(本章完)
了解完離京近況後，南奕當晚在洛宅設了小宴，邀坎朝使者石洛夫赴宴。
宴席上，南奕與石洛夫正式敲定了授權契約，允許石洛夫引進其小說，於坎朝境內刊印分銷。
此事，雙方早在七月，便曾有過洽談。
只是彼時，石洛夫還欲撈取好處，想要索取南奕一道真氣法脈的源武者之位。
南奕不應，只肯將金輪法王之名姓，定為石洛夫，為其提供些許名望加持。
念及《大離雙龍傳》尚需潤色精校，石洛夫推說暫且觀望，未即大張旗鼓結契授權。
不過，石洛夫雖未結契，卻也提前與石州各書行透了口風，定下初步意向。
如今，南奕劍斬離皇，幾近成為大離國師，更與坎朝定下武鬥約戰，正是名聲大噪之時。
哪怕只是簡單將其小說引進，亦能在坎朝激起廣泛關注。
而石洛夫身負金輪法王馬甲，能從中分潤名望加持，自然有意推動此事，不欲再做耽擱。
眼見南奕相邀，石洛夫立即赴宴，自南奕手中拿下小說分銷正式授權。
然於南奕而言，單純小說分銷，不過小事。
藉此手段張羅布局，設法在坎朝紮下一枚釘子，化作自身立足坎朝之依仗，方為要事。
坎離之間，國情迥異。
大離國體，介乎於分封制與君主立憲制之間，允各郡自治，僅以稅金收繳與金、銀元撥付，節制各郡。
但通常而言，只要不過多干涉各郡內部事務，離皇一道諭旨，大抵還是能指揮得動各郡郡守。
而坎朝，卻類似於徹徹底底的分封制，不得中央集權。
各州州牧，聽調不聽宣，僅在名義上尊奉坎君。
除非涉及國事，否則坎君很難以行政號令干涉雷州以外的其他州縣事務。
但這並不意味著，坎君就完全沒法影響其他州縣。
正所謂「財可通神」，縱使行政手段不便，亦不妨礙金融手段化作無形大手，干涉各地事務。
當然，梵法不可沾染銅臭。
是以錢幣之流，在坎朝稱作「功德」。
南奕為北上坎朝做準備，特向洛家討要了關於坎朝情況的介紹資料。
某種意義上，坎朝的治國之策，可稱作以功德治國。
坎朝子民，人手一簿，號曰「功德簿」。
其形若玉牌，乃自簿曹申領而來，既是個人戶籍名牌，亦是錢款帳戶。
——或者說，就是身份證與信用卡的結合體，類似於校園一卡通的坎朝功德簿。
平日裡一應交易，悉憑功德簿記之。
待到月末，則統一清算，銷去舊帳。
若一時功德不足，可申請分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽藍，憑抵押之物預支功德。
而預支功德或分期清算所生利息，，則喚作「福報」。
若要南奕評說，坎朝風氣總結起來，便是「功德深厚、福報連綿」八字。
販夫售貨，貨款兩訖，絕無賒帳拖欠，乃至賴帳不還之憂。
百姓購物，先享後付，絕無囊中羞澀，以至於與心儀之物失之交臂之憾。
如此社會風氣，怎能不謂之「功德深厚」？
至於功德透支過多、無力清算之況，在坎朝並不算要緊事。
蓋因梵法慈悲，若勞作所積功德不足以清算銷帳，亦可至掛帳伽藍處，面朝香壇誠心敬奉，貢獻香火信力以折算功德。
可以說，慈悲梵法籠罩之下，只要能貢獻香火信力，再是好逸惡勞之輩，也不會在坎朝凍餓而死。
此等慈悲，於凡人而言，足可謂之「福報連綿」。
而在這種「功德深厚、福報連綿」的風氣下，坎朝之人，不論凡夫俗子還是修士法師，皆習慣了先享後付、共享服務、功德借貸等形式。
普通凡人，不事勞作時，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有機緣，得以入修行門徑的沙彌、比丘，更是能以舍利為憑依，直接租售自身元氣，以換取功德。
然則言歸正傳，坎朝以功德治國，自然不會只有一個功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝還有一功德林。
所謂「功德林」者，既是坎朝皇室名下一靈境，亦是坎君統御諸州之秘鑰。
氣體魂心四相中，坎朝修士，歸於氣修。
而氣修欲證混元一氣，講究一氣貫之，能集眾人元氣於一身。
但大部分底層修士，只能將自身元氣對外租售，化身「充氣寶」。
唯修有所成者，方能採集他人元氣存於己身。
然天南海北，該如何集之？
答案便在「功德林」。
「功德林」者，林中無樹，唯見碑林聳峙，一碑即一道場。
舉凡修士，修有所成，名望足夠，即可以自身道行為引、諸般產業利源為憑，於「功德林」中「功德化形」——即立碑設下伽藍道場，自號主持。
主持者，以自身道場析分「功德券」，於林內掛牌，謂之「開林募緣」——憑此手段，可向天下募集功德、香火、元氣等。
凡持功德簿者，皆可認購功德券，為主持輸注功德，乃至香火、元氣等。
認購者，即為道場護法檀越，或稱施主。
依其持券多寡，可按期得享道場功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其積，兩相得利。
然道場利源豐瘠，關乎供奉厚薄。
若主持善治，產業豐盈，名望通達，獲眾人青睞，則其道場香火鼎盛，所析功德券價值自漲。
護法檀越手中之券，水漲船高，可轉售於林內他客，坐收其利，此謂之「禪機升」。
反之，若主持無能，利源枯竭，則供奉稀薄，功德券之價亦跌。
持券者或忍痛割捨，或靜待轉機，此謂之「禪機降」。
是故這功德林內，匯聚坎朝諸多道場香火，時刻禪機流轉，漲跌無常。
萬千護法檀越，或凝神觀碑，揣摩各道場氣運消長；或低聲密議，參悟禪機之升降，不時交割手中功德券。
而在坎朝諸多道場主持之中，坎君與其餘州牧，正是最為尊崇的十四位主持。
其名下道場，即各自所治之州，更是可稱梵國。
總之，坎君掌控「功德林」樞紐，雖不能直接號令各州州牧，卻有無形之手，借萬千功德券漲跌流轉，深深植入諸州命脈之中。
此乃以「功德」為名，聚天下資財，化分封之權為無形羈縻之妙法。
此等國情，自是與離朝大相逕庭。
但南奕只在想一件事：
梵國修士，能在「功德林」中立碑掛牌、開林募緣，大割韭菜。
那他呢？
————
(本章完)