第676章 文化塑造就像高壓鍋，鎖死了古人的創新精神
第676章 文化塑造就像高壓鍋，鎖死了古人的創新精神
朱標對於陳寒的說法其實也是非常贊同的，他也認為如果真的想要讓大明王朝今後的所有日子裡都能夠平平淡淡的過去，甚至可以說是一路往上走的話，就必須得要提高大明王朝內部的生產力。
如果連生產力都跟不上的話，就算是你有再好的貨幣政策，那將來也必定會有一天，因為生產力跟不上貨幣政策的改變而導致整個貨幣政策崩潰。
這種案例在現代可以說是比比皆是，不管是辛巴威幣還是曾經的四小龍等等，都因為生產力的關係，導致他們發展的速度變化或者說整個崩盤。
而現代的中國則以後起之秀的姿勢奠定好了工業基礎之後，一步一個腳印，把實體經濟跟外貿經濟結合，夯實國內基礎。
把生產力提高，同時把工業生產作為今後起步的最重要的點。
然後果然在其他世界各地的生產力降下來之後。就只能眼睜睜的看著中國的商品打遍全天下無敵手，最後逼著他們不得不築起稅收的堡壘，把自我封閉在非常狹小的區域當中。
靠著曾經的光環迷惑自己，卻並不知道自己早已無法跟外界媲美。
陳寒要做的就是讓大明王朝變成後來的中國，必須得要讓生產力跟得上，必須得要往外輸出最便宜的貨物。
必須得要將其他的市場給帶動起來，讓其他的市場成為大明王朝的傾銷之地，讓其他的國民成為大明王朝國民的打工者，要讓大明王朝的產業蒸蒸日上的同時，也能大量收割全天下。
現在陳寒已經在慢慢的打基礎他也希望大明王朝能夠一下起飛，但是這是不現實的，首先一點就是要提高生產力就必須得要提高制度的效率。
所以他在改革變法的時候考乘法這種東西是一定要坐在第一位的，就是要給天下官員下最長的枷鎖同時想要讓馬跑得快，就必須得要把草料給他餵肥了。
必須得要把每一個位置都做成非常具有誘惑力的，並且在這個位置上就不想要因為任何一點錯誤而被拉下來。
要滿足當官的人，既能得到物質基礎，又能得到名譽基礎，還能有機會青史留名。
在這種滿足了基礎物質跟尊嚴的同時，他們才能夠發揮主觀能動性，他們才有動力往前邁步。
要不然的話，光是為了解決自己的那一點柴米油鹽醬醋茶，他們就必須得要伸手向老百姓貪污受賄，那這種恐懼的累加將會讓這些官員患得患失。
膽大一點的官員就覺得反正天底下有這麼多貪官污吏，絕對不能夠抓我一個，所以根本就不害怕變本加厲的貪污受賄。
當然他們也不是說變本加厲的要當這個出頭鳥，他們只是一如既往地繼續著元朝留下來的慣性。
在他們的眼裡邊，當官就是要收錢，當官了之後就是要過上好日子，就像有一句話說得好，如果當了官之後依舊要清貧過日子，那為什麼要當官呢？
十年寒窗苦讀，終於苦熬苦攢當了官，那總得有什麼貪圖。
像諸葛亮、像文天祥、像于謙、像海瑞他們這種官員實在是太少了。
其實大部分人都是俗人，他們貪財好色，所以一旦有了權利之後，那必定是要做這種事，所以有些人就覺得朱元璋的很多政策可能就是理想主義，就是想要讓這些當官的一個個都要做到像諸葛亮文天祥他們這樣君子人物，並且還得鞠躬盡瘁，死而後已。
但是所有人通過歷史倒退回去就發現根本就不可能做到這一步，很多官員一個個的其實都是想要肥自己的荷包，過上自己的好日子。
所以說到底這部分人才是真正的正常人，反倒是那些像諸葛亮像文天祥像海瑞那樣的，早已不是正常人，他們一個個已經超脫了俗人的標準，不能以所有人的標準去要求他們。
也正因為如此，所以現在的陳寒才不會讓那些個官員們感到憋屈，他的確很討厭那些貪官污吏。
但是卻又不得不承認，如果天底下沒有人替你做事，沒有官員替你執行政策也很悲哀。
因為你畢竟就一個人，你不得不去依靠他們，所以你只能是提高他們的收入，只能是穩定他們的情緒，只能讓他們幫你一起來治理天下。
如果大環境不能改變，那就讓這些官員相對的清廉一點，這樣也是對普通老百姓最大的保護。
因為就算你的政策再嚴厲，就算你的嚴刑峻法再厲害可是人性是不值得去考驗的，一定是有缺陷的，缺的只不過是有人出的價有多少而已。
如果一個人有能力，可是他後方永遠都是一團亂糟糟，他必須得要處理官場上的爾虞我詐，回到家又得面對冷鍋冷灶。他有再大的理想抱負，也會因為長期的消磨不僅磨掉稜角，同時還會把他的尊嚴也給磨掉。
所以陳寒不相信官員的理想主義，也不相信官員的自我改正，他只相信代價。
簡單的來說就是不管你是做貪官也好，做清官也罷，我給足你面子，讓你的生活過得體面，讓你家中不需要因為柴米油鹽醬醋茶而擔憂。
讓你出到外面去，也能夠跟正常的讀書人一樣去交流一樣的詩情畫意。
我只不過是不讓你跟那些世俗人那樣吃喝嫖賭，但是你讀書人該有的追求情趣這一塊的東西滿足你。
畢竟人追求的不僅是物質需要，還得有精神需要，這也是建設大明將來健康狀態的一個橋樑。
因為必須得要承認，自古以來能夠把文章詩詞畫作留下來的大部分都是當官的。
就拿詩詞來說，從最早的漢朝開始。建安七子就不需要多說了，他們要麼是政權的掌握者，要麼是世家門閥，要麼是官員，他們不需要操切衣食住行，所以他們有更多的時間投入到文化修養當中。
隋唐之時就更不要說湧現出來的那些大家最厲害的李白他出生相對沒那麼高，但是也不得不承認他們家在四川其實是有底子的，李白最後去世，他的那些詩集是誰給他出的是他的一個叔叔有能力給他出詩集的，那家裡必然有些買賣。
李白也是如此，他家裡是做買賣的，所以他才能夠仗劍走天涯，如果一輩子只能是為了自己的生活衣食住行操心的話，李白可能連識字都困難。
接下來幾個著名的詩人比如盧照鄰、王維、韋應物，他們是大家族出身的豪門公子哥。
甚至連詩聖杜甫的出身也不簡單，他家是京兆杜氏的襄陽分支，母親的家族更是顯赫至極，乃是清河崔氏。
所以這些文化修養上的大家其實都是來自於官員或者本身家底就很雄厚的。想要將文化事業給帶動起來，你就不得不去依靠這些已經讀書旗幟，並且有深厚文化修養的官員來推動。
文化對於一個民族的影響力有多深，不需要多說。我們一直強調五千年的文明是怎麼而來。除了那些史書記載，除了那些銘文，除了那些金書除了那些古董，更重要的就是文化事業對於一個民族的塑造。
縱觀整個五千年來的文明可以看出，先前之時百花齊放，那時每一個國家都在尋找一種最為合理的治國方法，於是便誕生出了，各個分支，比如道家，儒家，墨家，法家，兵家，農家。
等到了漢武帝獨尊儒術之後，儒家便成為了顯學一直到清朝。
而文化對於一個民族的素養就不便多說了。儒家本身的家國天下是由亞聖孟子寄語一直流傳至今，如今咱們國人之所以會以這樣的方式去生活，也是受這些幾千年下來的文化影響。
而文化需要載體，不管是小說戲曲，還是詩詞，都是文化的不同載體，即便是民謠也是如此，尤其是詩詞書畫，更是將古人的智慧，古人的風貌，古人的追求，古人的風骨，古人的志向體現的淋漓盡致，讓後輩兒孫領讀之後也是嘆為觀止。
這些文化集大成者的詩詞歌賦書畫都對塑造國人的風骨精神有著巨大的影響，所以陳寒絕對不可能讓大明王朝的文化因為程朱理學給禁錮住。
程朱理學之所以會盛行，其實並不是責怪某個人。
後世的人一直都覺得程朱理學簡直是巨大的毒瘤，他毒害了從南宋之後的幾百年來的思想。
秉持這種想法的人有很多，但是也得看到成都理學有一些比較進步的地方，只能說後世而生，又或者說是統治者有意義的曲解使程組理學被妖魔化就像儒家的文化一樣。
因為統治者需要根據自己統治的國情來利用思想塑造國人的思想，從而令國人變成溫順的綿羊才是他們的最終目的。
就比如為什麼會有君王下令要對那些經典進行註解，其實他們要的是註解或者說是要的是為了讓這些文化更加的豐富嘛，並不是，而是通過這種辦法一方面把某些比較出頭的思想給它磨平稜角。
最典型的就是如同現代人所了解的一些孔子的經典名言，比如很著名的那一句，『以德報怨』，如果沒有後面那一句『何以報直』，那麼給人的感覺就是儒家很綿軟，即便有些人恩將仇報，我們還需要跟他客客氣氣的說話。
但是可以從後面那一句話就可以看得出來，孔子不是這個意思啊，他以德報怨是一個問句？意思是說如果別人對你不好，你卻還要反過頭來對他好，這豈不是迂腐之人的行徑？
所以原句應該是『以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德』。
透過原劇就可以看得出來，儒家並不是教你去迂腐行事，反倒是直來直往，別人對我好我就對別人好，別人對我不好，我也無需對他好。
這只是非常簡單的一個對比就可以看得出來，為什麼一定要閹割掉後面的十二個字呢？
其實這就是思想的一種非常高明並且惡毒的渲染。
要知道，思想對於人性格行為的塑造是非常重要的。
如果人人都信奉『以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德』這種直來直往並且性格突出的行事方法。
那麼有一天官府如果因為北邊打仗，不得已要強加賦稅給老百姓頭上，老百姓『以德報德，以直報怨』的行事準則會怎麼幹？
那肯定就是，那老子我就不鳥你，你對我不好我幹嘛要對你官府尊重？我幹嘛要給你臉？你想弄死我，我就帶人起兵造反。
這會給人一種極其強烈的反抗精神，皇帝需要這樣的反抗精神嗎？尤其是開國皇帝，他會願意看到自己手底下的那些個老百姓，一個個都是刺頭嘛，絕對不希望。
那要怎麼來改造？很簡單，思想文化上閹割掉你的這種反抗精神。
我先把儒家提高到顯學的地位，先讓你們這群讀書人覺得皇帝在尊重你們，你們就會效忠於我。
緊接著我讓天下所有老百姓都看到，讀書是升官發財的最好捷徑。
於是讀書人的地位就被抬升起來了，一個村子裡邊所有人都是泥腿子，可是只有一個讀書人，那麼這個讀書人的話語權將要超越甚至凌駕於里正，以及一般性的小官小吏。
而且大家還都願意相信他的話，為什麼因為皇帝和官府都認同讀書人是將來的官員，他要治理我們，他是官老爺，崇拜強權，不管是什麼時代都一樣。
那這個時候就好辦了，既然一個讀書人能帶動一大片沒有讀書的泥腿子的思想，我就讓這部分讀書人來影響那些個泥腿子。
怎麼影響？
讓你讀的書當中沒有了那些鋒芒畢露的詞語。
於是就必須得要對經典進行改造，掐頭去尾，把那些容易把人的思想塑造成鋒芒畢露的詞彙給它改掉，改得綿綿柔柔，比如以德報怨這個詞彙大部分人一聽心裡就不舒服，憑啥別人對我不好，我還要笑臉香，你這不是賤骨頭嗎？
但是讀書人會給你這麼解釋，一個有修養的人就不應該去跟那些沒修養的人一般見識，我們笑臉相迎讓他不好意思伸手打笑臉人。
當然這是最粗糙的解釋，但意識就是這樣，就是要在最大程度上把那些掌握輿論的人的思想強行給他塑造的綿綿柔柔。
這部分掌握了話語權的讀書人一輩一輩往下傳，就會帶動整個社會風氣變得柔軟化，這才最適合統治者們統治。
就像程朱理學那樣，把所有人的思想都塑造成高壓鍋形式，君君臣臣父父子子，像個高壓鍋一樣，一級壓一級，把所有人都裝在這個鍋裡邊鎖上……
(本章完)
朱標對於陳寒的說法其實也是非常贊同的，他也認為如果真的想要讓大明王朝今後的所有日子裡都能夠平平淡淡的過去，甚至可以說是一路往上走的話，就必須得要提高大明王朝內部的生產力。
如果連生產力都跟不上的話，就算是你有再好的貨幣政策，那將來也必定會有一天，因為生產力跟不上貨幣政策的改變而導致整個貨幣政策崩潰。
這種案例在現代可以說是比比皆是，不管是辛巴威幣還是曾經的四小龍等等，都因為生產力的關係，導致他們發展的速度變化或者說整個崩盤。
而現代的中國則以後起之秀的姿勢奠定好了工業基礎之後，一步一個腳印，把實體經濟跟外貿經濟結合，夯實國內基礎。
把生產力提高，同時把工業生產作為今後起步的最重要的點。
然後果然在其他世界各地的生產力降下來之後。就只能眼睜睜的看著中國的商品打遍全天下無敵手，最後逼著他們不得不築起稅收的堡壘，把自我封閉在非常狹小的區域當中。
靠著曾經的光環迷惑自己，卻並不知道自己早已無法跟外界媲美。
陳寒要做的就是讓大明王朝變成後來的中國，必須得要讓生產力跟得上，必須得要往外輸出最便宜的貨物。
必須得要將其他的市場給帶動起來，讓其他的市場成為大明王朝的傾銷之地，讓其他的國民成為大明王朝國民的打工者，要讓大明王朝的產業蒸蒸日上的同時，也能大量收割全天下。
現在陳寒已經在慢慢的打基礎他也希望大明王朝能夠一下起飛，但是這是不現實的，首先一點就是要提高生產力就必須得要提高制度的效率。
所以他在改革變法的時候考乘法這種東西是一定要坐在第一位的，就是要給天下官員下最長的枷鎖同時想要讓馬跑得快，就必須得要把草料給他餵肥了。
必須得要把每一個位置都做成非常具有誘惑力的，並且在這個位置上就不想要因為任何一點錯誤而被拉下來。
要滿足當官的人，既能得到物質基礎，又能得到名譽基礎，還能有機會青史留名。
在這種滿足了基礎物質跟尊嚴的同時，他們才能夠發揮主觀能動性，他們才有動力往前邁步。
要不然的話，光是為了解決自己的那一點柴米油鹽醬醋茶，他們就必須得要伸手向老百姓貪污受賄，那這種恐懼的累加將會讓這些官員患得患失。
膽大一點的官員就覺得反正天底下有這麼多貪官污吏，絕對不能夠抓我一個，所以根本就不害怕變本加厲的貪污受賄。
當然他們也不是說變本加厲的要當這個出頭鳥，他們只是一如既往地繼續著元朝留下來的慣性。
在他們的眼裡邊，當官就是要收錢，當官了之後就是要過上好日子，就像有一句話說得好，如果當了官之後依舊要清貧過日子，那為什麼要當官呢？
十年寒窗苦讀，終於苦熬苦攢當了官，那總得有什麼貪圖。
像諸葛亮、像文天祥、像于謙、像海瑞他們這種官員實在是太少了。
其實大部分人都是俗人，他們貪財好色，所以一旦有了權利之後，那必定是要做這種事，所以有些人就覺得朱元璋的很多政策可能就是理想主義，就是想要讓這些當官的一個個都要做到像諸葛亮文天祥他們這樣君子人物，並且還得鞠躬盡瘁，死而後已。
但是所有人通過歷史倒退回去就發現根本就不可能做到這一步，很多官員一個個的其實都是想要肥自己的荷包，過上自己的好日子。
所以說到底這部分人才是真正的正常人，反倒是那些像諸葛亮像文天祥像海瑞那樣的，早已不是正常人，他們一個個已經超脫了俗人的標準，不能以所有人的標準去要求他們。
也正因為如此，所以現在的陳寒才不會讓那些個官員們感到憋屈，他的確很討厭那些貪官污吏。
但是卻又不得不承認，如果天底下沒有人替你做事，沒有官員替你執行政策也很悲哀。
因為你畢竟就一個人，你不得不去依靠他們，所以你只能是提高他們的收入，只能是穩定他們的情緒，只能讓他們幫你一起來治理天下。
如果大環境不能改變，那就讓這些官員相對的清廉一點，這樣也是對普通老百姓最大的保護。
因為就算你的政策再嚴厲，就算你的嚴刑峻法再厲害可是人性是不值得去考驗的，一定是有缺陷的，缺的只不過是有人出的價有多少而已。
如果一個人有能力，可是他後方永遠都是一團亂糟糟，他必須得要處理官場上的爾虞我詐，回到家又得面對冷鍋冷灶。他有再大的理想抱負，也會因為長期的消磨不僅磨掉稜角，同時還會把他的尊嚴也給磨掉。
所以陳寒不相信官員的理想主義，也不相信官員的自我改正，他只相信代價。
簡單的來說就是不管你是做貪官也好，做清官也罷，我給足你面子，讓你的生活過得體面，讓你家中不需要因為柴米油鹽醬醋茶而擔憂。
讓你出到外面去，也能夠跟正常的讀書人一樣去交流一樣的詩情畫意。
我只不過是不讓你跟那些世俗人那樣吃喝嫖賭，但是你讀書人該有的追求情趣這一塊的東西滿足你。
畢竟人追求的不僅是物質需要，還得有精神需要，這也是建設大明將來健康狀態的一個橋樑。
因為必須得要承認，自古以來能夠把文章詩詞畫作留下來的大部分都是當官的。
就拿詩詞來說，從最早的漢朝開始。建安七子就不需要多說了，他們要麼是政權的掌握者，要麼是世家門閥，要麼是官員，他們不需要操切衣食住行，所以他們有更多的時間投入到文化修養當中。
隋唐之時就更不要說湧現出來的那些大家最厲害的李白他出生相對沒那麼高，但是也不得不承認他們家在四川其實是有底子的，李白最後去世，他的那些詩集是誰給他出的是他的一個叔叔有能力給他出詩集的，那家裡必然有些買賣。
李白也是如此，他家裡是做買賣的，所以他才能夠仗劍走天涯，如果一輩子只能是為了自己的生活衣食住行操心的話，李白可能連識字都困難。
接下來幾個著名的詩人比如盧照鄰、王維、韋應物，他們是大家族出身的豪門公子哥。
甚至連詩聖杜甫的出身也不簡單，他家是京兆杜氏的襄陽分支，母親的家族更是顯赫至極，乃是清河崔氏。
所以這些文化修養上的大家其實都是來自於官員或者本身家底就很雄厚的。想要將文化事業給帶動起來，你就不得不去依靠這些已經讀書旗幟，並且有深厚文化修養的官員來推動。
文化對於一個民族的影響力有多深，不需要多說。我們一直強調五千年的文明是怎麼而來。除了那些史書記載，除了那些銘文，除了那些金書除了那些古董，更重要的就是文化事業對於一個民族的塑造。
縱觀整個五千年來的文明可以看出，先前之時百花齊放，那時每一個國家都在尋找一種最為合理的治國方法，於是便誕生出了，各個分支，比如道家，儒家，墨家，法家，兵家，農家。
等到了漢武帝獨尊儒術之後，儒家便成為了顯學一直到清朝。
而文化對於一個民族的素養就不便多說了。儒家本身的家國天下是由亞聖孟子寄語一直流傳至今，如今咱們國人之所以會以這樣的方式去生活，也是受這些幾千年下來的文化影響。
而文化需要載體，不管是小說戲曲，還是詩詞，都是文化的不同載體，即便是民謠也是如此，尤其是詩詞書畫，更是將古人的智慧，古人的風貌，古人的追求，古人的風骨，古人的志向體現的淋漓盡致，讓後輩兒孫領讀之後也是嘆為觀止。
這些文化集大成者的詩詞歌賦書畫都對塑造國人的風骨精神有著巨大的影響，所以陳寒絕對不可能讓大明王朝的文化因為程朱理學給禁錮住。
程朱理學之所以會盛行，其實並不是責怪某個人。
後世的人一直都覺得程朱理學簡直是巨大的毒瘤，他毒害了從南宋之後的幾百年來的思想。
秉持這種想法的人有很多，但是也得看到成都理學有一些比較進步的地方，只能說後世而生，又或者說是統治者有意義的曲解使程組理學被妖魔化就像儒家的文化一樣。
因為統治者需要根據自己統治的國情來利用思想塑造國人的思想，從而令國人變成溫順的綿羊才是他們的最終目的。
就比如為什麼會有君王下令要對那些經典進行註解，其實他們要的是註解或者說是要的是為了讓這些文化更加的豐富嘛，並不是，而是通過這種辦法一方面把某些比較出頭的思想給它磨平稜角。
最典型的就是如同現代人所了解的一些孔子的經典名言，比如很著名的那一句，『以德報怨』，如果沒有後面那一句『何以報直』，那麼給人的感覺就是儒家很綿軟，即便有些人恩將仇報，我們還需要跟他客客氣氣的說話。
但是可以從後面那一句話就可以看得出來，孔子不是這個意思啊，他以德報怨是一個問句？意思是說如果別人對你不好，你卻還要反過頭來對他好，這豈不是迂腐之人的行徑？
所以原句應該是『以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德』。
透過原劇就可以看得出來，儒家並不是教你去迂腐行事，反倒是直來直往，別人對我好我就對別人好，別人對我不好，我也無需對他好。
這只是非常簡單的一個對比就可以看得出來，為什麼一定要閹割掉後面的十二個字呢？
其實這就是思想的一種非常高明並且惡毒的渲染。
要知道，思想對於人性格行為的塑造是非常重要的。
如果人人都信奉『以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德』這種直來直往並且性格突出的行事方法。
那麼有一天官府如果因為北邊打仗，不得已要強加賦稅給老百姓頭上，老百姓『以德報德，以直報怨』的行事準則會怎麼幹？
那肯定就是，那老子我就不鳥你，你對我不好我幹嘛要對你官府尊重？我幹嘛要給你臉？你想弄死我，我就帶人起兵造反。
這會給人一種極其強烈的反抗精神，皇帝需要這樣的反抗精神嗎？尤其是開國皇帝，他會願意看到自己手底下的那些個老百姓，一個個都是刺頭嘛，絕對不希望。
那要怎麼來改造？很簡單，思想文化上閹割掉你的這種反抗精神。
我先把儒家提高到顯學的地位，先讓你們這群讀書人覺得皇帝在尊重你們，你們就會效忠於我。
緊接著我讓天下所有老百姓都看到，讀書是升官發財的最好捷徑。
於是讀書人的地位就被抬升起來了，一個村子裡邊所有人都是泥腿子，可是只有一個讀書人，那麼這個讀書人的話語權將要超越甚至凌駕於里正，以及一般性的小官小吏。
而且大家還都願意相信他的話，為什麼因為皇帝和官府都認同讀書人是將來的官員，他要治理我們，他是官老爺，崇拜強權，不管是什麼時代都一樣。
那這個時候就好辦了，既然一個讀書人能帶動一大片沒有讀書的泥腿子的思想，我就讓這部分讀書人來影響那些個泥腿子。
怎麼影響？
讓你讀的書當中沒有了那些鋒芒畢露的詞語。
於是就必須得要對經典進行改造，掐頭去尾，把那些容易把人的思想塑造成鋒芒畢露的詞彙給它改掉，改得綿綿柔柔，比如以德報怨這個詞彙大部分人一聽心裡就不舒服，憑啥別人對我不好，我還要笑臉香，你這不是賤骨頭嗎？
但是讀書人會給你這麼解釋，一個有修養的人就不應該去跟那些沒修養的人一般見識，我們笑臉相迎讓他不好意思伸手打笑臉人。
當然這是最粗糙的解釋，但意識就是這樣，就是要在最大程度上把那些掌握輿論的人的思想強行給他塑造的綿綿柔柔。
這部分掌握了話語權的讀書人一輩一輩往下傳，就會帶動整個社會風氣變得柔軟化，這才最適合統治者們統治。
就像程朱理學那樣，把所有人的思想都塑造成高壓鍋形式，君君臣臣父父子子，像個高壓鍋一樣，一級壓一級，把所有人都裝在這個鍋裡邊鎖上……
(本章完)