第1152章 蜉蝣飛升，天通通天（大結局）
第1152章 蜉蝣飛升，天通通天（大結局）
龍虎山，天門峰。
雲霧繚繞，萬籟俱寂。那棵巨大的歪脖降龍木下，那個身影依舊盤坐如山。
十二年了，張之維一直在長養聖胎，同時也在無時無刻地打磨著自己的主觀。
這十二年間，他看似沒有離開過天門峰，但其實，他經歷過相當多的事情。
他達到了近似莊子的境界。
從前，莊周夢見自己變成蝴蝶，翩翩起舞，自在快意，完全忘了自己是莊周。
忽然驚醒，驚疑不定，發覺自己還是莊周。
莊周夢蝶，而此刻，張之維也處於這種狀態。
只不過他夢的不是蝴蝶，而是蜉蝣。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
朝而生，暮而死，便是蜉蝣一生的寫照。
張之維變成了一隻蜉蝣，他忘記了曾經縱橫天下的自己，徹徹底底地融入了一隻蜉蝣的視角。
在經歷了漫長的沉睡之後，他開始羽化了，他將以蜉蝣的身份，去經歷生老病死，去完成生命的延續。
此刻，他的意識沉浸在河底，周圍是無盡的黑暗。
直到某一刻，當陽光灑向清澈的河流，水溫與光線完美融合時，他掙脫泥沙的桎梏，躍入新生的暖流。
在羽化蛻變中，他的口器開始退化，不再需要進食，腸道逐漸清空，不再需要儲存，他的生命被淬鍊成純粹的此刻。
「咔咔咔————」
他掙脫泥沙的束縛，向著頭頂的微光，以身為箭，射向永恆的覺醒。
一寸寸的拔高，光亮一寸寸的靠近，他距離鏡面之上的世界越來越近，近到只剩下一層薄薄的水膜。
「嘩啦！」
當他奮力掙開水面時，他感受到了一種從未有過的凜冽而新鮮的觸感。
一念之間，換了天地。
周圍沒有了水，而是充斥著風，自由、廣闊，帶著陽光的氣息和草木的芬芳。
這一刻，與其說這是死亡的前奏，不如說是生命最輝煌的一刻。
張之維伸展著新生的薄翼，如同掙脫所有枷鎖，對著天空，奮力一躍。
相比在水裡，他感受到了從未有過的輕盈，天空是一種無法用任何顏色形容的無邊。
他呼吸著空氣，讓羽翼灌滿上升的氣流，振翅的剎那，億萬蜉蝣同伴同時振翅，匯成一道向死而生的洪流。
以風為甲，以光為劍，在無數凱覦的注視下，硬生生撞開一條通往天空的生存窄徑。
古人云：寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
智者嘆：我觀蜉蝣，如宇宙觀我。
而真當做了蜉蝣，從一個蜉蝣的角度來看，縱朝生暮死，亦當驚鴻。
他飛離水面，疲憊地攀附在搖曳的草葉上，身體深處，一種更深沉的變化悄然發生，他緩緩掙脫了最後的束縛，這一次，不再是為了向上，而是為了完整。
午後的陽光熾熱，張之維似有所感，循著莫名的指引，奔赴那場最後的邀約。
奔赴的過程中，他能看到，先前越出水面的同伴們在如雨點般的墜落，它們在倒退，退到曾經的原點，它們燃盡了。
張之維像無數蜉蝣一樣，也在用生命最後的熱度，去觸碰另一個即將消失的生命，去完成一個向死而生的契約。
這是一場十億同類的盛大葬禮，也是一場十億同類的盛大婚禮。
無需挑選，不必遲疑，在急速的旋舞中，在光影的交錯間，他觸碰到了另一半，雙方就像流星划過夜空般相遇。
蜉蝣的生命如此渺小，以至於只有在彼此消失的瞬間，生命才得以交匯延伸。
兩隻蜉蝣墜向水面，水下潛伏的魚影、伺機的蜻蜓都不再重要，在這一刻都不再重要。
殘陽如血，盡透薄翅，他仰面漂浮在冰涼的水波上。
天空依舊廣闊，陽光依舊明澈，可翅膀卻像灌滿了沉重的泥沙，再也無法揮動。
水流漫過身體，帶著一種安寧。
恍惚中，他看到另一半正逆流而上，去奔赴屬於她的終點。
當她的翅膀最後一次震動時，上千顆卵泡將順著河流回到那片幽暗的淤泥深處。
在那裡，它們將蟄伏、成長，等待下一次河水被陽光喚醒的時刻，等待下一次掙脫黑暗的號令。
生命在起點處，埋下終點的伏筆，又在終點處，托舉起點的新生。
水波漫過眼瞳的瞬間，他忽然讀懂了生命最後的意義。
夢醒了！
無數光影在張之維的面前扭曲舞動，像是勁風中跳躍的火苗，這是他作為蜉蝣所經歷的一切。
浮生一日，蜉蝣一世，蜉蝣的生命畫卷，在人類眼中，僅是一瞬的浮光。
但在蜉蝣存在的維度里，他飽覽了這條河流從晨曦到日暮的光影流轉，聆聽了風穿過蘆葦與同伴振翅的交響，感受了陽光穿透羽翼的暖意與河水最後的清涼，更經歷了生命的極致燃燒與神聖的傳遞。
他以這具微小身軀，體驗了作為蜉蝣所能體驗的一切豐饒與壯美。
人類啊，你們擁有百年光陰，遠比蜉蝣悠長，但你們是否如蜉蝣般，以全部的身心去活過？
是否用眼睛真正看見了春花的絢爛、秋葉的靜美、愛人眼眸中的星辰？
是否用心真正感受過擁抱的溫暖、離別的苦澀、創造的喜悅，以及對這浩瀚宇宙那深沉的敬畏與好奇？
在蜉蝣的二十四小時裡，人類是不朽的生命。
但在宇宙的百億年面前，人類百年的生命還不夠蜉蝣的一日長。
所以，永恆並非凝固不變的長存，生命的價值更不在於那數字的累積。
無論個體生命如何短暫，當他全心擁抱存在的饋贈，那便是對短暫最有力的超越。
這轉瞬的旅程，是被摺疊的生命畫卷，也是眾生的浮光倒影。
張之維睜開了眼，這一刻，他已然褪去舊我，羽化飛升，意識穿透了水面，來到了更為遼闊的太虛，或者說大羅。
往下看去，是眾生交織出的亂麻海洋，再看去，一切變化盡收眼底，到了這個境界，他不需要任何手段，他的存在，就已經超越了任何的手段，他的自光就是大羅洞觀。
在他的自光里，時間壓根就不存在，在普通人的直覺里，時間是一條單向流動的河，過去消散，當下轉瞬，未來未知。
但在張之維的眼裡，宇宙不是三維空間搭配流動的時間，而是一塊完整恆定的四維時空體。長寬高構成空間，時間是平等的第四維度，二者緊密交織，無法拆分。
也就是說，過去、現在、未來其實同時存在張之維看向那些形形色色的朋友們，陸瑾，呂慈，張懷義————
他們的十歲、二十歲、八十歲，甚至是正在死亡的瞬間，此刻在他的眼裡，全都真實存在著，正同時上演著。
之前，張之維可以通過觀察和推演，去改寫一個人的未來命運。
現在，他的維度更高，一眼就能看穿過去，現在和未來。
普通人的命運，在他眼裡就好像是一卷膠片，由無數幀靜止畫面構成，所謂的人生其實是一張張永遠不會動的畫幀。
沒有時間的流逝，只有膠片一張張向前，人生也隨之向前，所以在修行界，時間被稱為變化。
張之維的目光往前，他不再局限於某個人的膠片，而是把目光放到整個世界，開始觀看這個世界的膠片。
在他的目光中，每個膠片都對應著一個獨一無二的時空瞬間，恐龍稱霸地球，古人煙火人間，他和師父，師兄弟們相伴的往日時光，此刻都是膠捲上真實存在的膠片。
這卷膠片完整存在，不會刪除，過去、當下、未來，都在，在這個尺度里，它們擁有同等的真實性。
普通人感受不到，是因為他們的主觀存在局限性，只能按順序逐一觸碰膠片。
但張之維不一樣，他能看到過去的膠片，他看到了師父的小時候，也看到了師爺的小時候，師祖的小時候。
甚至，他不僅僅可以觀看，他還可以穿梭時空，降臨到這些膠片中去，和已經逝去的人對話。
不對，不應該說逝去。對於普通人來說，他們已經逝去了。
但對於主觀意識和客觀平行的張之維而言，他們從未逝去。
他們就在那裡，被永久封存在對應的膠片裡。
但這麼做沒有意義。膠片在往前，他強行改變過去的膠片，只會讓這一卷膠片壞掉，而且，他和過去的人又沒有什麼交集，他並未有這種惡趣味。
未來的話，倒是可以。
他目光向前，看到未來的膠片裡，師父坐化了，張懷義的大限將至，甚至是陸瑾和呂慈死前的樣子。
他的維度太高了，即便他看完了他們的一生，膠片裡的他們，也不會有絲毫的察覺。
但如果是一個維度不夠那麼高的人，去窺視他們，那就可能會被發現。
譬如本身境界未到，只是靠著大羅洞觀的谷畸亭，他在觀察別人的命運的時候，就容易被人察覺到。
呂慈和端木瑛在一起的時候，就經常感覺到有一種被窺探的感覺，而那就是谷畸亭的目光。
但也就僅此而已了，谷畸亭只能觀看，不能直接干涉，最多通過一些特殊的形式，小心翼翼地傳遞一些信息。
但張之維不受此限制，他可以直接干涉過去，現在和未來。
在看到了師父，師兄弟們的離世的畫面後，若是以前，他可能會難受，但現在，他看開了。
因為，即便逝去，在他的世界裡，他們也不會離去，只是他們的膠片完了而已，但他們的膠捲一直都在。
這聽起來有些悲哀，人生就像是一場電影，一場早就拍完了的電影，每個人只是熒幕上的角色，永遠不知道下一幕，但下一幕早就在膠片上，所謂的時間在流逝，不過是你的意識在不同的電影膠片之間跳躍。
但這也正是人生的意義，就算時間不存在，就算一切早已註定，電影已經殺青，但你的每句台詞、每個動作、每次呼吸都是真實的。
你的所思所想，你感受到的快樂、痛苦、愛與恨，也是真實的，你仍然是膠片上不可替代的一幀。
你的意識在這些切片間的跳躍，這種跳躍本身就是存在最偉大的奇蹟。
而這些體驗，對於你這個膠片來說，才是全部的意義。
而且，這種體驗並不是無意義的。
這種體驗往往被稱為輪迴，對於輪迴轉世，每個文化的語境下，都有他們對它的結論與解釋，並且他們都認為自己的結論才是最正確的。
但在張之維看來，他們都成立，但卻不是最底層的邏輯，因為他們只是基於底層建立了各自風格的構架。
如果非要換一個簡單的說法，那麼這個底層構架叫做主觀的延續性」。
電影殺青，演員回歸，膠片上的一切留在膠片，但主觀卻會延續下去。
經過漫長的規則演化後，主觀再進入下一場電影，即便電影的結局早已註定，但你在上一輪電影裡，打磨出來的演技卻是會留下來，所以，即便是同一個劇本，體驗也會不同。
而當你的演技高到某種程度，就可以擺脫劇本和角色本身的限制，那時候，變量就會出現了。
至於這個變量什麼時候會出現，即便張之維也看不出來，也許是一頓飯，也許是一次發呆。
就好像沒人知道一個放射性原子，會在什麼時候衰變一樣，它可能下一秒，也可能一萬年後。
而正是主觀延續的隨機性，讓未來不再是一成不變的劇本，每個人都有超脫的可能性但這有局限性。
只有足夠精彩的電影劇本，才能磨練出演技。
如果只是扮演一隻懵懵懂懂的阿貓阿狗，那可能永遠不可能有變量的發生。
所以，端木瑛邀請張懷義離開，去海外的時候，他才說，人身難得，中土難生。
人身難得啊！體會過蜉蝣一生的張之維，最能理解這幾個字了。
因為你無法斷定，下輩子會是蜉蝣還是人，所以，要珍惜為人的時光。
所以，原劇情里，張靜清會對被廢經脈，折斷四肢，要自尋短見的田晉中說，修行人最是貴生，要珍惜生命，絕不能尋短見，即便是痛苦的活著，那也正是修行時。
又譬如，原劇情里的左門長，在三重夢碎之後，選擇坐化。
在坐化之前，他說：生者死之根，死者生之根，我今生雖不成，但想來幾十年勤勉修持，還是在根本上做了些向善的改變，那改變雖說微不足道，但當我重新來過之時，應該能助我少走些彎路。
他已經知道了這是一場電影，預料到了自己還會有重新來過的機會，所以他選擇謝幕殺青，重新再來，進入下一場電影，要重新來過。
再譬如被張之維擊殺掉的全性妖人吳曼，他已證得阿羅漢，在原劇情里，他選擇謝幕殺青，並不是因為他想進入下一場電影，而是他擺脫了輪迴，再也不來了。
又譬如納森島的倒吊，他早早就明白了這一點，所以這一輩子，他都在刻意的磨練自己的演技。
別人對他恨之入骨，按劇本來，他也應該對其恨之入骨，除之而後快，但他卻要很愛這個仇人。
別人很愛他，他卻要殺這個人。
他終其一生，都在強迫自己和客觀的規則做對抗，去跳出角色本身的桎梏。
所以，外人會覺得他是一個瘋子，是一個無序的惡棍。
又譬如納森島的貝斯蒂亞，他一出生就被選為了神寄戰士，讓神寄生在他的體內，與之共生。
而寄生在他體內的葬神，其實是一個只剩一顆頭顱怨氣極大的靈，他被葬神的怨念所影響，所折磨，變成了一個怪物。
他終其一生，就在追求所謂的清淨和自由。
所以，他無比的憎恨葬神，神樹這種存在，因為正是它們才造就了他一生的悲劇。
這是他一生的劇本，但最後，他突然悟了，雖然葬神毀了他的一切，從客觀意義上來講，他都應該對葬神恨之入骨，想要擺脫葬神。
但他卻在主觀意願上去擁抱葬神，去接受葬神，去愛葬神，讓本來只剩下頭顱、只能影響他精神的葬神，擁有了他全部的身軀。
甚至，他開始效忠他很討厭的納森神樹，成為了一位納森衛。
他明明追求的是自由，但他卻一步步的送出了自己的身軀，甚至把自己變成納森神樹的傀儡，讓自己徹底失去自由。
但其實，他的身體越不自由，他的主觀也就越自由。
因為，他的主觀，開始慢慢逃出了客觀規則的操控，逃出了劇本所限。
所以，他得以還我真尊，方知我是我，變成了自己的本來面目，從一個喪屍一樣的怪物，變成了一個大帥哥。
他放棄了自由。
他擁抱了自由。
修行上的事，莫不是如此，很多初期的全性妖人，也是在這麼鍛鍊自己的，所以，全性才被整個江湖所不容。
當然，現在的很多全性，其實都意識不到這一點了，他們變成了純粹的縱慾。
而把「演技」打磨的很高的人————
張之維把視線放平，看向太虛。
他看到了很多之前早就看到了的存在，只不過這一次要更加的清晰。
大日如來巨大的法身，以及法身內的那些菩薩，羅漢們的自性法身，他甚至從中看到了被他殺死的吳曼，很清靜平和的盤坐在那裡，但吳曼沒看到他。
他還看到了神樹，納森島上的神樹，只是它的用，太虛才是它的體。
島上的神樹即便被連根拔起，但只要它的體存在，它就不會消失。
除此之外，還有形形色色的詭異存在，它們有的暴戾，有的冷清，有的和善，但這些種種，都對他造不成什麼威脅。
甚至他可以出手打散它們，就好像他當年進入倭寇的法脈里，擊潰那些由眾生念頭形成的神明一樣。
不過，張之維並沒有這麼做，因為並無意義。
而且，他正處於正一法脈之中，就和全性吳曼正處於大日如來法身里一樣。
正一法脈若是在一般的授籙道士眼裡，自然是雲路通天，玉階千層，殿宇巍峨、莊嚴肅穆，各司牌匾高懸，金光灼灼，字字彰顯天衙秩序。
但所處角度不同，看到的東西也不同，就好像納森神樹的法脈。
如果站在那些回歸神樹的納森王、納森衛的視角上，那自然是一片人與自然和諧相處的天堂，他們都是森林之子，在神樹的庇護下，無憂無慮的生活著。
但在外界人的眼裡，他們都是半人半樹的怪物，與神樹同化，化為神樹骯髒扭曲的根系，被埋在地底，痛苦的活著，永世不得超生。
又譬如火德宗法脈，火德宗法脈是依託聖火存在的，他們皈依聖火，最終也會回歸聖火。
也許在火德宗看來，回歸聖火的懷抱是溫暖的，但在其他人看來，這和把自己變成薪柴供火燃燒沒什麼區別。
這只是看法不同罷了，就好像那句子非魚，安知魚之樂一樣。
所以，道教的法脈天庭，在張之維的眼中，也都是虛妄，他可以將其當作天庭，也可以當初地府，這都是一念之間的事，甚至他可以脫離法脈。
他漫步在法脈之中，目光略過裡面形形色色的存在。
其中一尊披頭散髮，身穿金甲的存在看了過來，對著他點了點頭，釋放出善意。
張之維也點了點頭，釋放出善意，他們這個境界的存在，已經不需要虛頭巴腦的客套了，一個念頭，勝過千言萬語。
之前飛升的武當門長也對著他點了點頭。
張之維一路走過，期間，他能看到過去逝去的那些祖師爺們，同出一脈，都在對著他招呼，問候著他。
即便他只是剛進入，卻也是舉足輕重的存在。
他可以依託法脈存在，也可以脫離法脈存在。
對於法脈里那些形形色色的存在，可以用法門的兩首著名偈頌來形容。
一是「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
二是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
前者是禪宗北宗之祖神秀說的。
後者是禪宗六祖慧能說的。
這兩人是師兄弟。
前者把身體比作菩提樹，因為佛陀在菩提樹下成道，所以菩提樹象徵著「覺悟的道場」，意思是身體是成佛的根基，需要好好修行。
他又把性比作明鏡台，也就是能照萬物的鏡子，鏡子會被灰塵（七情六慾）蒙蔽，所以要不斷修行、擦拭，保持清淨。
只有把自己這面鏡子上的灰塵，全都擦拭乾淨了，打磨乾淨，才能展現出鏡子的本來面目。
兩者合起來，也就是性命雙修。
這也就是張之維走的路，他所謂的打磨主觀，其實主觀就是鏡子，把鏡子上的灰塵全都擦掉，把鏡面一塵不染的展現出來，到了這一步，主觀也就打磨到極致了。
而這，在道教，叫全真，也叫全性，或者全性保真。
至於六祖的那句話，聽聽就得了，萬不能當真。
不可否認，這句話的境界更高，但太高了，高不可攀，也就是一句空言。
這句話講的是頓悟，意思是既然人的主觀本來就與客觀對等，那何必去打磨？
你只要明白你自己的主觀本身，放下那些來自客觀的七情六慾等妄念的沾染，那就一念成佛。
這句話，有些類似於之前舉例的放射性原子一樣，你無法預測它什麼時候衰變，可能是下一秒，可能是一萬年，你無法明白自己什麼時候能頓悟本尊，也許是下一秒，也許是一萬年。
所以說，六祖的話境界更高，但也僅此而已了，因為太虛無，太少見。
而像張之維這種，就是像神秀說的那樣，不停的擦拭打磨，一步步的成道的。
若真要說一個頓悟的，近代以來，那就只能是無根生了。
只是看了《太上老君說常清靜經》里的「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅」這句話，就突然頓悟了。
各種念頭脫落，掌握神靈明，靜功高到嚇人，即便不練任何手段，卻也是無時無刻都在修行。
但最終，他這明鏡台，卻還是沾染了灰塵，落了一個萬劫不復的境地。
他的結局，張之維早已知曉，他的狀態，張之維早已看到，應了《無根樹》里的那句話。
一無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝————守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人！
無根生的能力叫神靈明，但其實不對，完整的叫法應該叫穀神靈明，只是他故弄玄虛，來了個神靈明。
張懷義體內的嬰上，就明明白白的寫著，無所得致穀神靈明。
穀神和靈明，應該分開讀。
穀神是道教說法，靈明是儒教說法，或者說，穀神是老子的說法，靈明是王陽明的說法。
《傳習錄》上，王陽明與弟子對話。
先生曰：「你看這個天地中間，甚麼是天地的心？」
對曰：「嘗聞人是天地的心。
「6
先生曰：「人又甚麼叫做心？」
對曰：「只是一個靈明。」
先生曰：「可知充天塞地中間，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰————」
先生就是王陽明，他把靈明稱之為心。
而無根生也說過，自己的能力來自靈台方寸山，斜月三星，也就是心。
而穀神出自《道德經》—「穀神不死，是謂玄牝」。
穀神其實指虛空而靈明的本初心性，也可以理解為儒家的「誠」！
穀神和靈明合起來，在儒家叫心之本體。
對它的描述嘛，孔子稱為至誠如神，王陽明稱之為虛靈不昧。
虛靈不昧的虛就是穀神，靈就是靈明。
所以，那個嬰就是無根生的心之本體。
對了，心之本體是朱熹的說法，王陽明叫它良知，孔子又有另外的說法。
說實話，張之維不喜歡用儒家和道家的一些言論，可能是因為那些大儒和牛鼻子都太有個性了，同一個東西，換一個人，他就要換一個說法。
老子說，要守黃庭，養穀神。
穀神養出來了，張伯端就說這玩意兒是元神。
楊朱要說是全性，王重陽說這是真性。
呂洞賓說放屁，這玩意明明是祖性。
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖嘛————
總之，他們搞的很多剛入門的後輩很亂啊！
所以，張之維覺得，這玩意兒還是應該叫主觀更合適一些。
而在佛教里，它一般叫自性或者佛性。
把自性這面鏡子打磨得完全乾淨，半點不沾灰塵，那就成佛了，這就是自性身，也叫法身，張之維現在正處於這個狀態。
如果把鏡子擦得很乾淨，但偶爾還會沾染點灰塵，但影響不大，一會兒就又能擦拭掉，能幹淨，但要保持乾淨，這就是菩薩果位。
如果把鏡子擦拭的能照出自身本來面目了，但不敢去照別人，害怕再次惹上塵埃，這就是阿羅漢果位。
阿羅漢可不入客觀世界，但一旦進入，就容易沾染灰塵。
菩薩可入也可不入，因為他們不怕沾染灰塵，他們隨時能擦拭乾淨。
佛陀法身遍在，大圓鏡智，已經不會再染灰塵了。
這放法脈里就是，佛陀境界可以依託法脈存在，也可以離開，開闢一條新的法脈。
菩薩境界已經不需要法脈的保護了，但難以立起新的法脈。
阿羅漢境界在法脈里能保持完整的主觀，全性情，真性情，但如果進入客觀世界，就會被客觀世界影響。
有些阿羅漢，不願再來，有些阿羅漢則還在不斷的輪迴。
阿羅漢之下的境界，就不是全性情了，他們的部分真性被塵埃蒙蔽。
對於這部分存在，法脈依舊可以保護他們，讓他們不墮輪迴。
這也是為何很多宗教都聲稱，加入他們，好好修行，就能不受輪迴之苦的緣故。
像納森神樹下的那些根系所形成的聖林，大部分都是這種存在。
甚至出馬仙的堂口也是這樣的存在。
出馬弟子生前是弟馬，死後會以清風的身份回歸堂口，然後變成兵馬，成為法脈的一部分。
像王子仲那種，就是清風，只不過他進的不是法脈，靠的是拘靈遣將，最後一道破寶清風令下來，他就散了，再入輪迴了。
所以，才必須要有異人的人口紅線。
張之維在法脈駐足了片刻，離開了法脈，他已經煉虛合道，於客觀對等，不需要法脈的庇護，法脈是庇護，也是一種束縛。
而且，他看到了一些更深層次的東西。
不過，他並沒有去深究，他還有自己的事。
他顯化到了客觀的世界之中，撥動那些膠捲，然後讓自己顯化在每一張膠片裡。
他雖然在今天回歸太虛，已經不在，但他無處不在。
說起法脈————
張之維看向自己的法脈。
與此同時，天通大教堂上，烏雲匯聚，電閃雷鳴，一道道光影閃爍而過，異象頻出，宛如渡劫一般。
而此刻，王藹並不在天通大教堂，他現在正在京城參加大典呢，作為天通商會的會長，這些年做過不少利國利民的事，這種場合，他自然在場，陸瑾，呂慈等等很多叫的上名號的人都在這裡。
就在這時，王藹突然就有一股心靈的震顫和肅穆感，緊接著便是一陣清涼從頭到腳流過，讓他無比的安寧，有一種無根之萍找到了根的感覺。
他進入了一種深度專注的狀態，仿佛周圍的聲音消失了，只剩下自己的心跳，以及平時自己誦念的天通經文的禱詞。
在這聲聲禱詞中，他感覺自己和堂口的連結更緊密了。
原本的堂口，是以七星台為中心，四周都是一片虛無。
堂口立於內景之中，可隨心而變，一念可化作祥雲朵朵，金光萬丈的天堂，一念又可化作森羅可怖的地府。
但張之維並不喜歡搞得花里胡哨，所以一切都從簡了。
但今天，本來簡單的堂口，突然開始不簡單了。
首先是位於堂口正上方的天蓬真君法像，八臂張開，四頭齊齊昂首怒吼，周身金色閃電環繞，威嚴不可一世。
這尊法相雖然是天蓬真君，但經過這麼多年的蘊養和打磨，早就已經褪去了天蓬真君的形和神，已經完完全全變成了張之維的模樣，就連中間那顆獸首，都已經從之前的野豬形象變成了獅首形象。
這是張之維的明王相。
不僅如此，另一種渾身青黑的巨神也是異相連連，周身焰電交織，黑面獠牙，三隻眼睛恍若飛星。
這尊巨神的頭頂，生有一顆稍小一些的獅子頭，獅鬃鬚髮皆張，如火焰一般搖曳，獠牙外露，雖然兇惡無比，但卻沒有半點陰邪，只有光明正大的煌煌威嚴。
這是張之維斬三屍神後的大忿怒相。
不僅如此，天通大教堂那些無邊的信仰之力在劇烈的翻滾著。
之前，無根生曾到過天通大教堂，他對那裡的國師說，他從教堂上方看到了極其濃郁的信仰之力，數百萬人的相信的力量在這裡聚集，而教會卻沒有過多的處理，這些力量正在按照那百萬信眾們所虔誠祈禱和相信的方向，悄然發生著某種轉變。
當時，「國師」覺得不必處理。
事實上，「國師」說的對，確實不必處理，這些信仰之力匯聚成了一個點，這個點孵化成了一個嬰兒。
嬰兒站在大教堂的上空，一步步的向上登臨，他的腳下，仿佛有一個無形的階梯一般，每向上踏一步，他就長大一分，不消片刻，他便消失在大教堂的上方。
「國師」神像呆呆看著這一幕，不知道在想些什麼。
與此同時，長大成人的嬰兒，出現在了堂口空間之中。
他和張之維的外表一白無二，但身上的衣物更華麗，神情也更肅穆，身具三十二大丈夫相，八十隨形好，足足有一丈六高，周身散發著金光，照亮整個法脈。
若是天通教會的信眾，一眼就可以認出來，這就是天通教主的神像，只是細微上有些差別，更神聖，更莊嚴肅穆。
這些原本都只是張之維的分身或者是他外露的形象，但在他圓滿的時候，也跟著升華了。
他分化出了三身。
法身，報身，化身。
前面兩尊分身，是他的明王之相，以及他的大忿怒相，這是他的煉炁修持出來的，應屬於他的化身。
而後面那尊身具三十二大丈夫相，八十隨形好，周身金光照亮整個法脈的分身，則是是眾生信仰所凝聚出來的智慧功德的莊嚴身，屬於他的報身。
而他立於太虛之中，無形無相，不生不滅，於客觀世界，於道對等的主觀本體，就是他的法身。
若換到佛教，他就是證得了佛陀果位。
而當張之維的報身之光照遍法脈的時候，不止是王藹，所有虔誠信仰天通教主的人，都有一種身心落到實處之感，有些人甚至忍不住流下淚來。
「通天了，剛剛，我好像通天了！」
呂慈喃喃自語，仰望天空，飛機縱隊劃破長空，飛了兩次，他突然眼睛有些濕潤。
——
旁邊，淚點低的陸瑾，也就已經淚流滿面了，他不明白為何而哭，或許是風雨飄搖了漫長歲月的神州落到了實處，或許是自己的身心落到了實處。
他也聽到了旁邊的呂慈呢喃的通天二字。
其實，相比較呂慈，他對這兩個字的感觸更深刻一些。
他還記得，師父當年對外公布，三一門不是玄門的那天，大師兄，師叔，他還有好些個師兄弟都去找了師父談論此事。
「僅僅只是三重不能成仙，就不能是玄門了嗎？其他玄門，也不見得有幾個成仙了的啊？」這是師叔當時說的話。
對此，師父當時說的是，因為三一門不能通天。
對，不是不能成仙，是不能通天。
直到這一刻，陸瑾才深刻理解到了，師父為何不說成仙，要說通天。
如果通天才是玄門的標準的話，那三一門確實不是玄門。
難怪師父想摘掉玄門這個稱謂了。
因為，是不是玄門，從皈依這一點就能看出來，就是那種身心都有依處的感覺，就好像現在這樣。
而三一門，從頭到尾，都不用任何形式的皈依。
但其他的玄門，空門之類的，正式拜師，都講皈依。
像玄門正宗里的道教，講皈依三寶，這三寶分別為道，經和師。
佛教也講究皈依三寶，這三寶是佛，法，僧。
道是本源，佛是真如，經是道理，法是真理，師是法脈，僧是僧團也可稱法脈。
像公認的玄門之一的火德宗，則是要向門派內的聖火皈依，皈依了聖火，就可以傳承火遁，掌握瞬息千里之外的火遁術。
也就是說，玄門需要皈依某種真理和某位通天的存在。
就連海外的納森島勢力，也得向神樹皈依，向犧牲皈依。
所以劇情里，貝希摩斯進攻王城的時候，納森島的島民才如此悍不畏死，因為他們向神樹，向犧牲皈依了。
導致陸玲瓏變成惡魔形態的那個名錄組織，也需要皈依，只不過，他們是向七宗罪和罪惡背後的存在皈依。
但三一門完全不需要，一重到三重都沒這個流程。
所以，三一門是不是玄門，圈裡的玄門和空門一眼能看出來。
也就是說，似沖，澄真想瞞著，想守住玄門這條底褲，但殊不知，都不用退潮，別人早就看到你在裸泳了，只是他們都不說罷了。
而現在，別人都是通天，天通道人真天通了。
天通教會自然也就水漲船高，晉升玄門，得以通天，陸瑾在三一門沒有的通天之感，在天通教會感受到了。
「張師兄，張師兄成了！」陸瑾反應了過來，但緊接著，他心裡一緊。
張師兄成了，那張師兄還在嗎？
他會像武當門長一樣，直接白日飛升，就此消失嗎？
雖然張師兄已經閉關多年，他們多年未見，但他一直知道張師兄就在那裡，從未離開0
所以心一直是穩的，但想到張師兄可能至此消失，他就有些不淡定了。
同樣不淡定的還有呂慈、王藹及田晉中等人，他們都察覺到了異象，都有這種擔心，他一方面為張之維而高興，一方面又難過。
只有張靜清例外，他靜靜的仰望著某個方面，臉色露出笑容。
片刻之後，田晉中等人，突然心有所感，朝某個方向看去。
只見廣場的某處，站著一個梳著牛鼻子髮髻，身穿道袍的高大人影，正對著他們揮手。
>
龍虎山，天門峰。
雲霧繚繞，萬籟俱寂。那棵巨大的歪脖降龍木下，那個身影依舊盤坐如山。
十二年了，張之維一直在長養聖胎，同時也在無時無刻地打磨著自己的主觀。
這十二年間，他看似沒有離開過天門峰，但其實，他經歷過相當多的事情。
他達到了近似莊子的境界。
從前，莊周夢見自己變成蝴蝶，翩翩起舞，自在快意，完全忘了自己是莊周。
忽然驚醒，驚疑不定，發覺自己還是莊周。
莊周夢蝶，而此刻，張之維也處於這種狀態。
只不過他夢的不是蝴蝶，而是蜉蝣。
寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
朝而生，暮而死，便是蜉蝣一生的寫照。
張之維變成了一隻蜉蝣，他忘記了曾經縱橫天下的自己，徹徹底底地融入了一隻蜉蝣的視角。
在經歷了漫長的沉睡之後，他開始羽化了，他將以蜉蝣的身份，去經歷生老病死，去完成生命的延續。
此刻，他的意識沉浸在河底，周圍是無盡的黑暗。
直到某一刻，當陽光灑向清澈的河流，水溫與光線完美融合時，他掙脫泥沙的桎梏，躍入新生的暖流。
在羽化蛻變中，他的口器開始退化，不再需要進食，腸道逐漸清空，不再需要儲存，他的生命被淬鍊成純粹的此刻。
「咔咔咔————」
他掙脫泥沙的束縛，向著頭頂的微光，以身為箭，射向永恆的覺醒。
一寸寸的拔高，光亮一寸寸的靠近，他距離鏡面之上的世界越來越近，近到只剩下一層薄薄的水膜。
「嘩啦！」
當他奮力掙開水面時，他感受到了一種從未有過的凜冽而新鮮的觸感。
一念之間，換了天地。
周圍沒有了水，而是充斥著風，自由、廣闊，帶著陽光的氣息和草木的芬芳。
這一刻，與其說這是死亡的前奏，不如說是生命最輝煌的一刻。
張之維伸展著新生的薄翼，如同掙脫所有枷鎖，對著天空，奮力一躍。
相比在水裡，他感受到了從未有過的輕盈，天空是一種無法用任何顏色形容的無邊。
他呼吸著空氣，讓羽翼灌滿上升的氣流，振翅的剎那，億萬蜉蝣同伴同時振翅，匯成一道向死而生的洪流。
以風為甲，以光為劍，在無數凱覦的注視下，硬生生撞開一條通往天空的生存窄徑。
古人云：寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟。
智者嘆：我觀蜉蝣，如宇宙觀我。
而真當做了蜉蝣，從一個蜉蝣的角度來看，縱朝生暮死，亦當驚鴻。
他飛離水面，疲憊地攀附在搖曳的草葉上，身體深處，一種更深沉的變化悄然發生，他緩緩掙脫了最後的束縛，這一次，不再是為了向上，而是為了完整。
午後的陽光熾熱，張之維似有所感，循著莫名的指引，奔赴那場最後的邀約。
奔赴的過程中，他能看到，先前越出水面的同伴們在如雨點般的墜落，它們在倒退，退到曾經的原點，它們燃盡了。
張之維像無數蜉蝣一樣，也在用生命最後的熱度，去觸碰另一個即將消失的生命，去完成一個向死而生的契約。
這是一場十億同類的盛大葬禮，也是一場十億同類的盛大婚禮。
無需挑選，不必遲疑，在急速的旋舞中，在光影的交錯間，他觸碰到了另一半，雙方就像流星划過夜空般相遇。
蜉蝣的生命如此渺小，以至於只有在彼此消失的瞬間，生命才得以交匯延伸。
兩隻蜉蝣墜向水面，水下潛伏的魚影、伺機的蜻蜓都不再重要，在這一刻都不再重要。
殘陽如血，盡透薄翅，他仰面漂浮在冰涼的水波上。
天空依舊廣闊，陽光依舊明澈，可翅膀卻像灌滿了沉重的泥沙，再也無法揮動。
水流漫過身體，帶著一種安寧。
恍惚中，他看到另一半正逆流而上，去奔赴屬於她的終點。
當她的翅膀最後一次震動時，上千顆卵泡將順著河流回到那片幽暗的淤泥深處。
在那裡，它們將蟄伏、成長，等待下一次河水被陽光喚醒的時刻，等待下一次掙脫黑暗的號令。
生命在起點處，埋下終點的伏筆，又在終點處，托舉起點的新生。
水波漫過眼瞳的瞬間，他忽然讀懂了生命最後的意義。
夢醒了！
無數光影在張之維的面前扭曲舞動，像是勁風中跳躍的火苗，這是他作為蜉蝣所經歷的一切。
浮生一日，蜉蝣一世，蜉蝣的生命畫卷，在人類眼中，僅是一瞬的浮光。
但在蜉蝣存在的維度里，他飽覽了這條河流從晨曦到日暮的光影流轉，聆聽了風穿過蘆葦與同伴振翅的交響，感受了陽光穿透羽翼的暖意與河水最後的清涼，更經歷了生命的極致燃燒與神聖的傳遞。
他以這具微小身軀，體驗了作為蜉蝣所能體驗的一切豐饒與壯美。
人類啊，你們擁有百年光陰，遠比蜉蝣悠長，但你們是否如蜉蝣般，以全部的身心去活過？
是否用眼睛真正看見了春花的絢爛、秋葉的靜美、愛人眼眸中的星辰？
是否用心真正感受過擁抱的溫暖、離別的苦澀、創造的喜悅，以及對這浩瀚宇宙那深沉的敬畏與好奇？
在蜉蝣的二十四小時裡，人類是不朽的生命。
但在宇宙的百億年面前，人類百年的生命還不夠蜉蝣的一日長。
所以，永恆並非凝固不變的長存，生命的價值更不在於那數字的累積。
無論個體生命如何短暫，當他全心擁抱存在的饋贈，那便是對短暫最有力的超越。
這轉瞬的旅程，是被摺疊的生命畫卷，也是眾生的浮光倒影。
張之維睜開了眼，這一刻，他已然褪去舊我，羽化飛升，意識穿透了水面，來到了更為遼闊的太虛，或者說大羅。
往下看去，是眾生交織出的亂麻海洋，再看去，一切變化盡收眼底，到了這個境界，他不需要任何手段，他的存在，就已經超越了任何的手段，他的自光就是大羅洞觀。
在他的自光里，時間壓根就不存在，在普通人的直覺里，時間是一條單向流動的河，過去消散，當下轉瞬，未來未知。
但在張之維的眼裡，宇宙不是三維空間搭配流動的時間，而是一塊完整恆定的四維時空體。長寬高構成空間，時間是平等的第四維度，二者緊密交織，無法拆分。
也就是說，過去、現在、未來其實同時存在張之維看向那些形形色色的朋友們，陸瑾，呂慈，張懷義————
他們的十歲、二十歲、八十歲，甚至是正在死亡的瞬間，此刻在他的眼裡，全都真實存在著，正同時上演著。
之前，張之維可以通過觀察和推演，去改寫一個人的未來命運。
現在，他的維度更高，一眼就能看穿過去，現在和未來。
普通人的命運，在他眼裡就好像是一卷膠片，由無數幀靜止畫面構成，所謂的人生其實是一張張永遠不會動的畫幀。
沒有時間的流逝，只有膠片一張張向前，人生也隨之向前，所以在修行界，時間被稱為變化。
張之維的目光往前，他不再局限於某個人的膠片，而是把目光放到整個世界，開始觀看這個世界的膠片。
在他的目光中，每個膠片都對應著一個獨一無二的時空瞬間，恐龍稱霸地球，古人煙火人間，他和師父，師兄弟們相伴的往日時光，此刻都是膠捲上真實存在的膠片。
這卷膠片完整存在，不會刪除，過去、當下、未來，都在，在這個尺度里，它們擁有同等的真實性。
普通人感受不到，是因為他們的主觀存在局限性，只能按順序逐一觸碰膠片。
但張之維不一樣，他能看到過去的膠片，他看到了師父的小時候，也看到了師爺的小時候，師祖的小時候。
甚至，他不僅僅可以觀看，他還可以穿梭時空，降臨到這些膠片中去，和已經逝去的人對話。
不對，不應該說逝去。對於普通人來說，他們已經逝去了。
但對於主觀意識和客觀平行的張之維而言，他們從未逝去。
他們就在那裡，被永久封存在對應的膠片裡。
但這麼做沒有意義。膠片在往前，他強行改變過去的膠片，只會讓這一卷膠片壞掉，而且，他和過去的人又沒有什麼交集，他並未有這種惡趣味。
未來的話，倒是可以。
他目光向前，看到未來的膠片裡，師父坐化了，張懷義的大限將至，甚至是陸瑾和呂慈死前的樣子。
他的維度太高了，即便他看完了他們的一生，膠片裡的他們，也不會有絲毫的察覺。
但如果是一個維度不夠那麼高的人，去窺視他們，那就可能會被發現。
譬如本身境界未到，只是靠著大羅洞觀的谷畸亭，他在觀察別人的命運的時候，就容易被人察覺到。
呂慈和端木瑛在一起的時候，就經常感覺到有一種被窺探的感覺，而那就是谷畸亭的目光。
但也就僅此而已了，谷畸亭只能觀看，不能直接干涉，最多通過一些特殊的形式，小心翼翼地傳遞一些信息。
但張之維不受此限制，他可以直接干涉過去，現在和未來。
在看到了師父，師兄弟們的離世的畫面後，若是以前，他可能會難受，但現在，他看開了。
因為，即便逝去，在他的世界裡，他們也不會離去，只是他們的膠片完了而已，但他們的膠捲一直都在。
這聽起來有些悲哀，人生就像是一場電影，一場早就拍完了的電影，每個人只是熒幕上的角色，永遠不知道下一幕，但下一幕早就在膠片上，所謂的時間在流逝，不過是你的意識在不同的電影膠片之間跳躍。
但這也正是人生的意義，就算時間不存在，就算一切早已註定，電影已經殺青，但你的每句台詞、每個動作、每次呼吸都是真實的。
你的所思所想，你感受到的快樂、痛苦、愛與恨，也是真實的，你仍然是膠片上不可替代的一幀。
你的意識在這些切片間的跳躍，這種跳躍本身就是存在最偉大的奇蹟。
而這些體驗，對於你這個膠片來說，才是全部的意義。
而且，這種體驗並不是無意義的。
這種體驗往往被稱為輪迴，對於輪迴轉世，每個文化的語境下，都有他們對它的結論與解釋，並且他們都認為自己的結論才是最正確的。
但在張之維看來，他們都成立，但卻不是最底層的邏輯，因為他們只是基於底層建立了各自風格的構架。
如果非要換一個簡單的說法，那麼這個底層構架叫做主觀的延續性」。
電影殺青，演員回歸，膠片上的一切留在膠片，但主觀卻會延續下去。
經過漫長的規則演化後，主觀再進入下一場電影，即便電影的結局早已註定，但你在上一輪電影裡，打磨出來的演技卻是會留下來，所以，即便是同一個劇本，體驗也會不同。
而當你的演技高到某種程度，就可以擺脫劇本和角色本身的限制，那時候，變量就會出現了。
至於這個變量什麼時候會出現，即便張之維也看不出來，也許是一頓飯，也許是一次發呆。
就好像沒人知道一個放射性原子，會在什麼時候衰變一樣，它可能下一秒，也可能一萬年後。
而正是主觀延續的隨機性，讓未來不再是一成不變的劇本，每個人都有超脫的可能性但這有局限性。
只有足夠精彩的電影劇本，才能磨練出演技。
如果只是扮演一隻懵懵懂懂的阿貓阿狗，那可能永遠不可能有變量的發生。
所以，端木瑛邀請張懷義離開，去海外的時候，他才說，人身難得，中土難生。
人身難得啊！體會過蜉蝣一生的張之維，最能理解這幾個字了。
因為你無法斷定，下輩子會是蜉蝣還是人，所以，要珍惜為人的時光。
所以，原劇情里，張靜清會對被廢經脈，折斷四肢，要自尋短見的田晉中說，修行人最是貴生，要珍惜生命，絕不能尋短見，即便是痛苦的活著，那也正是修行時。
又譬如，原劇情里的左門長，在三重夢碎之後，選擇坐化。
在坐化之前，他說：生者死之根，死者生之根，我今生雖不成，但想來幾十年勤勉修持，還是在根本上做了些向善的改變，那改變雖說微不足道，但當我重新來過之時，應該能助我少走些彎路。
他已經知道了這是一場電影，預料到了自己還會有重新來過的機會，所以他選擇謝幕殺青，重新再來，進入下一場電影，要重新來過。
再譬如被張之維擊殺掉的全性妖人吳曼，他已證得阿羅漢，在原劇情里，他選擇謝幕殺青，並不是因為他想進入下一場電影，而是他擺脫了輪迴，再也不來了。
又譬如納森島的倒吊，他早早就明白了這一點，所以這一輩子，他都在刻意的磨練自己的演技。
別人對他恨之入骨，按劇本來，他也應該對其恨之入骨，除之而後快，但他卻要很愛這個仇人。
別人很愛他，他卻要殺這個人。
他終其一生，都在強迫自己和客觀的規則做對抗，去跳出角色本身的桎梏。
所以，外人會覺得他是一個瘋子，是一個無序的惡棍。
又譬如納森島的貝斯蒂亞，他一出生就被選為了神寄戰士，讓神寄生在他的體內，與之共生。
而寄生在他體內的葬神，其實是一個只剩一顆頭顱怨氣極大的靈，他被葬神的怨念所影響，所折磨，變成了一個怪物。
他終其一生，就在追求所謂的清淨和自由。
所以，他無比的憎恨葬神，神樹這種存在，因為正是它們才造就了他一生的悲劇。
這是他一生的劇本，但最後，他突然悟了，雖然葬神毀了他的一切，從客觀意義上來講，他都應該對葬神恨之入骨，想要擺脫葬神。
但他卻在主觀意願上去擁抱葬神，去接受葬神，去愛葬神，讓本來只剩下頭顱、只能影響他精神的葬神，擁有了他全部的身軀。
甚至，他開始效忠他很討厭的納森神樹，成為了一位納森衛。
他明明追求的是自由，但他卻一步步的送出了自己的身軀，甚至把自己變成納森神樹的傀儡，讓自己徹底失去自由。
但其實，他的身體越不自由，他的主觀也就越自由。
因為，他的主觀，開始慢慢逃出了客觀規則的操控，逃出了劇本所限。
所以，他得以還我真尊，方知我是我，變成了自己的本來面目，從一個喪屍一樣的怪物，變成了一個大帥哥。
他放棄了自由。
他擁抱了自由。
修行上的事，莫不是如此，很多初期的全性妖人，也是在這麼鍛鍊自己的，所以，全性才被整個江湖所不容。
當然，現在的很多全性，其實都意識不到這一點了，他們變成了純粹的縱慾。
而把「演技」打磨的很高的人————
張之維把視線放平，看向太虛。
他看到了很多之前早就看到了的存在，只不過這一次要更加的清晰。
大日如來巨大的法身，以及法身內的那些菩薩，羅漢們的自性法身，他甚至從中看到了被他殺死的吳曼，很清靜平和的盤坐在那裡，但吳曼沒看到他。
他還看到了神樹，納森島上的神樹，只是它的用，太虛才是它的體。
島上的神樹即便被連根拔起，但只要它的體存在，它就不會消失。
除此之外，還有形形色色的詭異存在，它們有的暴戾，有的冷清，有的和善，但這些種種，都對他造不成什麼威脅。
甚至他可以出手打散它們，就好像他當年進入倭寇的法脈里，擊潰那些由眾生念頭形成的神明一樣。
不過，張之維並沒有這麼做，因為並無意義。
而且，他正處於正一法脈之中，就和全性吳曼正處於大日如來法身里一樣。
正一法脈若是在一般的授籙道士眼裡，自然是雲路通天，玉階千層，殿宇巍峨、莊嚴肅穆，各司牌匾高懸，金光灼灼，字字彰顯天衙秩序。
但所處角度不同，看到的東西也不同，就好像納森神樹的法脈。
如果站在那些回歸神樹的納森王、納森衛的視角上，那自然是一片人與自然和諧相處的天堂，他們都是森林之子，在神樹的庇護下，無憂無慮的生活著。
但在外界人的眼裡，他們都是半人半樹的怪物，與神樹同化，化為神樹骯髒扭曲的根系，被埋在地底，痛苦的活著，永世不得超生。
又譬如火德宗法脈，火德宗法脈是依託聖火存在的，他們皈依聖火，最終也會回歸聖火。
也許在火德宗看來，回歸聖火的懷抱是溫暖的，但在其他人看來，這和把自己變成薪柴供火燃燒沒什麼區別。
這只是看法不同罷了，就好像那句子非魚，安知魚之樂一樣。
所以，道教的法脈天庭，在張之維的眼中，也都是虛妄，他可以將其當作天庭，也可以當初地府，這都是一念之間的事，甚至他可以脫離法脈。
他漫步在法脈之中，目光略過裡面形形色色的存在。
其中一尊披頭散髮，身穿金甲的存在看了過來，對著他點了點頭，釋放出善意。
張之維也點了點頭，釋放出善意，他們這個境界的存在，已經不需要虛頭巴腦的客套了，一個念頭，勝過千言萬語。
之前飛升的武當門長也對著他點了點頭。
張之維一路走過，期間，他能看到過去逝去的那些祖師爺們，同出一脈，都在對著他招呼，問候著他。
即便他只是剛進入，卻也是舉足輕重的存在。
他可以依託法脈存在，也可以脫離法脈存在。
對於法脈里那些形形色色的存在，可以用法門的兩首著名偈頌來形容。
一是「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
二是「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
前者是禪宗北宗之祖神秀說的。
後者是禪宗六祖慧能說的。
這兩人是師兄弟。
前者把身體比作菩提樹，因為佛陀在菩提樹下成道，所以菩提樹象徵著「覺悟的道場」，意思是身體是成佛的根基，需要好好修行。
他又把性比作明鏡台，也就是能照萬物的鏡子，鏡子會被灰塵（七情六慾）蒙蔽，所以要不斷修行、擦拭，保持清淨。
只有把自己這面鏡子上的灰塵，全都擦拭乾淨了，打磨乾淨，才能展現出鏡子的本來面目。
兩者合起來，也就是性命雙修。
這也就是張之維走的路，他所謂的打磨主觀，其實主觀就是鏡子，把鏡子上的灰塵全都擦掉，把鏡面一塵不染的展現出來，到了這一步，主觀也就打磨到極致了。
而這，在道教，叫全真，也叫全性，或者全性保真。
至於六祖的那句話，聽聽就得了，萬不能當真。
不可否認，這句話的境界更高，但太高了，高不可攀，也就是一句空言。
這句話講的是頓悟，意思是既然人的主觀本來就與客觀對等，那何必去打磨？
你只要明白你自己的主觀本身，放下那些來自客觀的七情六慾等妄念的沾染，那就一念成佛。
這句話，有些類似於之前舉例的放射性原子一樣，你無法預測它什麼時候衰變，可能是下一秒，可能是一萬年，你無法明白自己什麼時候能頓悟本尊，也許是下一秒，也許是一萬年。
所以說，六祖的話境界更高，但也僅此而已了，因為太虛無，太少見。
而像張之維這種，就是像神秀說的那樣，不停的擦拭打磨，一步步的成道的。
若真要說一個頓悟的，近代以來，那就只能是無根生了。
只是看了《太上老君說常清靜經》里的「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅」這句話，就突然頓悟了。
各種念頭脫落，掌握神靈明，靜功高到嚇人，即便不練任何手段，卻也是無時無刻都在修行。
但最終，他這明鏡台，卻還是沾染了灰塵，落了一個萬劫不復的境地。
他的結局，張之維早已知曉，他的狀態，張之維早已看到，應了《無根樹》里的那句話。
一無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝————守黃庭，養穀神，男子懷胎笑煞人！
無根生的能力叫神靈明，但其實不對，完整的叫法應該叫穀神靈明，只是他故弄玄虛，來了個神靈明。
張懷義體內的嬰上，就明明白白的寫著，無所得致穀神靈明。
穀神和靈明，應該分開讀。
穀神是道教說法，靈明是儒教說法，或者說，穀神是老子的說法，靈明是王陽明的說法。
《傳習錄》上，王陽明與弟子對話。
先生曰：「你看這個天地中間，甚麼是天地的心？」
對曰：「嘗聞人是天地的心。
「6
先生曰：「人又甚麼叫做心？」
對曰：「只是一個靈明。」
先生曰：「可知充天塞地中間，只有這個靈明。人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰————」
先生就是王陽明，他把靈明稱之為心。
而無根生也說過，自己的能力來自靈台方寸山，斜月三星，也就是心。
而穀神出自《道德經》—「穀神不死，是謂玄牝」。
穀神其實指虛空而靈明的本初心性，也可以理解為儒家的「誠」！
穀神和靈明合起來，在儒家叫心之本體。
對它的描述嘛，孔子稱為至誠如神，王陽明稱之為虛靈不昧。
虛靈不昧的虛就是穀神，靈就是靈明。
所以，那個嬰就是無根生的心之本體。
對了，心之本體是朱熹的說法，王陽明叫它良知，孔子又有另外的說法。
說實話，張之維不喜歡用儒家和道家的一些言論，可能是因為那些大儒和牛鼻子都太有個性了，同一個東西，換一個人，他就要換一個說法。
老子說，要守黃庭，養穀神。
穀神養出來了，張伯端就說這玩意兒是元神。
楊朱要說是全性，王重陽說這是真性。
呂洞賓說放屁，這玩意明明是祖性。
只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖嘛————
總之，他們搞的很多剛入門的後輩很亂啊！
所以，張之維覺得，這玩意兒還是應該叫主觀更合適一些。
而在佛教里，它一般叫自性或者佛性。
把自性這面鏡子打磨得完全乾淨，半點不沾灰塵，那就成佛了，這就是自性身，也叫法身，張之維現在正處於這個狀態。
如果把鏡子擦得很乾淨，但偶爾還會沾染點灰塵，但影響不大，一會兒就又能擦拭掉，能幹淨，但要保持乾淨，這就是菩薩果位。
如果把鏡子擦拭的能照出自身本來面目了，但不敢去照別人，害怕再次惹上塵埃，這就是阿羅漢果位。
阿羅漢可不入客觀世界，但一旦進入，就容易沾染灰塵。
菩薩可入也可不入，因為他們不怕沾染灰塵，他們隨時能擦拭乾淨。
佛陀法身遍在，大圓鏡智，已經不會再染灰塵了。
這放法脈里就是，佛陀境界可以依託法脈存在，也可以離開，開闢一條新的法脈。
菩薩境界已經不需要法脈的保護了，但難以立起新的法脈。
阿羅漢境界在法脈里能保持完整的主觀，全性情，真性情，但如果進入客觀世界，就會被客觀世界影響。
有些阿羅漢，不願再來，有些阿羅漢則還在不斷的輪迴。
阿羅漢之下的境界，就不是全性情了，他們的部分真性被塵埃蒙蔽。
對於這部分存在，法脈依舊可以保護他們，讓他們不墮輪迴。
這也是為何很多宗教都聲稱，加入他們，好好修行，就能不受輪迴之苦的緣故。
像納森神樹下的那些根系所形成的聖林，大部分都是這種存在。
甚至出馬仙的堂口也是這樣的存在。
出馬弟子生前是弟馬，死後會以清風的身份回歸堂口，然後變成兵馬，成為法脈的一部分。
像王子仲那種，就是清風，只不過他進的不是法脈，靠的是拘靈遣將，最後一道破寶清風令下來，他就散了，再入輪迴了。
所以，才必須要有異人的人口紅線。
張之維在法脈駐足了片刻，離開了法脈，他已經煉虛合道，於客觀對等，不需要法脈的庇護，法脈是庇護，也是一種束縛。
而且，他看到了一些更深層次的東西。
不過，他並沒有去深究，他還有自己的事。
他顯化到了客觀的世界之中，撥動那些膠捲，然後讓自己顯化在每一張膠片裡。
他雖然在今天回歸太虛，已經不在，但他無處不在。
說起法脈————
張之維看向自己的法脈。
與此同時，天通大教堂上，烏雲匯聚，電閃雷鳴，一道道光影閃爍而過，異象頻出，宛如渡劫一般。
而此刻，王藹並不在天通大教堂，他現在正在京城參加大典呢，作為天通商會的會長，這些年做過不少利國利民的事，這種場合，他自然在場，陸瑾，呂慈等等很多叫的上名號的人都在這裡。
就在這時，王藹突然就有一股心靈的震顫和肅穆感，緊接著便是一陣清涼從頭到腳流過，讓他無比的安寧，有一種無根之萍找到了根的感覺。
他進入了一種深度專注的狀態，仿佛周圍的聲音消失了，只剩下自己的心跳，以及平時自己誦念的天通經文的禱詞。
在這聲聲禱詞中，他感覺自己和堂口的連結更緊密了。
原本的堂口，是以七星台為中心，四周都是一片虛無。
堂口立於內景之中，可隨心而變，一念可化作祥雲朵朵，金光萬丈的天堂，一念又可化作森羅可怖的地府。
但張之維並不喜歡搞得花里胡哨，所以一切都從簡了。
但今天，本來簡單的堂口，突然開始不簡單了。
首先是位於堂口正上方的天蓬真君法像，八臂張開，四頭齊齊昂首怒吼，周身金色閃電環繞，威嚴不可一世。
這尊法相雖然是天蓬真君，但經過這麼多年的蘊養和打磨，早就已經褪去了天蓬真君的形和神，已經完完全全變成了張之維的模樣，就連中間那顆獸首，都已經從之前的野豬形象變成了獅首形象。
這是張之維的明王相。
不僅如此，另一種渾身青黑的巨神也是異相連連，周身焰電交織，黑面獠牙，三隻眼睛恍若飛星。
這尊巨神的頭頂，生有一顆稍小一些的獅子頭，獅鬃鬚髮皆張，如火焰一般搖曳，獠牙外露，雖然兇惡無比，但卻沒有半點陰邪，只有光明正大的煌煌威嚴。
這是張之維斬三屍神後的大忿怒相。
不僅如此，天通大教堂那些無邊的信仰之力在劇烈的翻滾著。
之前，無根生曾到過天通大教堂，他對那裡的國師說，他從教堂上方看到了極其濃郁的信仰之力，數百萬人的相信的力量在這裡聚集，而教會卻沒有過多的處理，這些力量正在按照那百萬信眾們所虔誠祈禱和相信的方向，悄然發生著某種轉變。
當時，「國師」覺得不必處理。
事實上，「國師」說的對，確實不必處理，這些信仰之力匯聚成了一個點，這個點孵化成了一個嬰兒。
嬰兒站在大教堂的上空，一步步的向上登臨，他的腳下，仿佛有一個無形的階梯一般，每向上踏一步，他就長大一分，不消片刻，他便消失在大教堂的上方。
「國師」神像呆呆看著這一幕，不知道在想些什麼。
與此同時，長大成人的嬰兒，出現在了堂口空間之中。
他和張之維的外表一白無二，但身上的衣物更華麗，神情也更肅穆，身具三十二大丈夫相，八十隨形好，足足有一丈六高，周身散發著金光，照亮整個法脈。
若是天通教會的信眾，一眼就可以認出來，這就是天通教主的神像，只是細微上有些差別，更神聖，更莊嚴肅穆。
這些原本都只是張之維的分身或者是他外露的形象，但在他圓滿的時候，也跟著升華了。
他分化出了三身。
法身，報身，化身。
前面兩尊分身，是他的明王之相，以及他的大忿怒相，這是他的煉炁修持出來的，應屬於他的化身。
而後面那尊身具三十二大丈夫相，八十隨形好，周身金光照亮整個法脈的分身，則是是眾生信仰所凝聚出來的智慧功德的莊嚴身，屬於他的報身。
而他立於太虛之中，無形無相，不生不滅，於客觀世界，於道對等的主觀本體，就是他的法身。
若換到佛教，他就是證得了佛陀果位。
而當張之維的報身之光照遍法脈的時候，不止是王藹，所有虔誠信仰天通教主的人，都有一種身心落到實處之感，有些人甚至忍不住流下淚來。
「通天了，剛剛，我好像通天了！」
呂慈喃喃自語，仰望天空，飛機縱隊劃破長空，飛了兩次，他突然眼睛有些濕潤。
——
旁邊，淚點低的陸瑾，也就已經淚流滿面了，他不明白為何而哭，或許是風雨飄搖了漫長歲月的神州落到了實處，或許是自己的身心落到了實處。
他也聽到了旁邊的呂慈呢喃的通天二字。
其實，相比較呂慈，他對這兩個字的感觸更深刻一些。
他還記得，師父當年對外公布，三一門不是玄門的那天，大師兄，師叔，他還有好些個師兄弟都去找了師父談論此事。
「僅僅只是三重不能成仙，就不能是玄門了嗎？其他玄門，也不見得有幾個成仙了的啊？」這是師叔當時說的話。
對此，師父當時說的是，因為三一門不能通天。
對，不是不能成仙，是不能通天。
直到這一刻，陸瑾才深刻理解到了，師父為何不說成仙，要說通天。
如果通天才是玄門的標準的話，那三一門確實不是玄門。
難怪師父想摘掉玄門這個稱謂了。
因為，是不是玄門，從皈依這一點就能看出來，就是那種身心都有依處的感覺，就好像現在這樣。
而三一門，從頭到尾，都不用任何形式的皈依。
但其他的玄門，空門之類的，正式拜師，都講皈依。
像玄門正宗里的道教，講皈依三寶，這三寶分別為道，經和師。
佛教也講究皈依三寶，這三寶是佛，法，僧。
道是本源，佛是真如，經是道理，法是真理，師是法脈，僧是僧團也可稱法脈。
像公認的玄門之一的火德宗，則是要向門派內的聖火皈依，皈依了聖火，就可以傳承火遁，掌握瞬息千里之外的火遁術。
也就是說，玄門需要皈依某種真理和某位通天的存在。
就連海外的納森島勢力，也得向神樹皈依，向犧牲皈依。
所以劇情里，貝希摩斯進攻王城的時候，納森島的島民才如此悍不畏死，因為他們向神樹，向犧牲皈依了。
導致陸玲瓏變成惡魔形態的那個名錄組織，也需要皈依，只不過，他們是向七宗罪和罪惡背後的存在皈依。
但三一門完全不需要，一重到三重都沒這個流程。
所以，三一門是不是玄門，圈裡的玄門和空門一眼能看出來。
也就是說，似沖，澄真想瞞著，想守住玄門這條底褲，但殊不知，都不用退潮，別人早就看到你在裸泳了，只是他們都不說罷了。
而現在，別人都是通天，天通道人真天通了。
天通教會自然也就水漲船高，晉升玄門，得以通天，陸瑾在三一門沒有的通天之感，在天通教會感受到了。
「張師兄，張師兄成了！」陸瑾反應了過來，但緊接著，他心裡一緊。
張師兄成了，那張師兄還在嗎？
他會像武當門長一樣，直接白日飛升，就此消失嗎？
雖然張師兄已經閉關多年，他們多年未見，但他一直知道張師兄就在那裡，從未離開0
所以心一直是穩的，但想到張師兄可能至此消失，他就有些不淡定了。
同樣不淡定的還有呂慈、王藹及田晉中等人，他們都察覺到了異象，都有這種擔心，他一方面為張之維而高興，一方面又難過。
只有張靜清例外，他靜靜的仰望著某個方面，臉色露出笑容。
片刻之後，田晉中等人，突然心有所感，朝某個方向看去。
只見廣場的某處，站著一個梳著牛鼻子髮髻，身穿道袍的高大人影，正對著他們揮手。
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