第247章 先百家爭鳴，後獨尊儒術
「接地氣？何謂接地氣？」
李世民聞言，面露不解之色。
「這接地氣，顧名思義，便是要貼近老百姓。」
李晟不慌不忙的解釋道：「以前的讀書人，都是世家、是豪門、是貴族，這些人掌握話語權，追求的是陽春白雪！」
「但現在不同！」
「咱們要教育的，是基層的良家子、是老百姓。」
「你跟這幫人講什麼陽春白雪，那無異於是對牛彈琴，是焚琴煮鶴。而且老百姓每天種地上工，一個個累得夠嗆，也沒那功夫聽什麼之乎者也。」
「對百姓們而言，他們要聽的不是什麼泛泛而談的大道理，而是切身實際體會，是一個個新奇有理的故事！」
「只有這樣，才能最大程度地，提升百姓們的學習動力！」
「而在講故事上，這天下恐怕沒有人會比說書人更適合的人了吧？」李晟輕笑說道。
「有點道理。」
聽完李晟的解釋，李世民不由的連連點頭：「那些說書人講故事、講話本，一說就是一圈老百姓圍著聽，的確十分適合。」
「說是這麼說，但這些人的身份未免也太……」
長孫無忌還是有些不情願，皺眉道：「這群說書人本就不學無術，學問功底差的太遠，讓他們去講授，難免曲解歪解……到時候弄出孔孟不分、桀紂不辯的事情，豈不是南轅北轍？」
「輔機所言，不無道理。」
李世民遲疑一下，微微點頭贊同。
長孫無忌所言的事情，嚴格來說並非杞人憂天。
畢竟，學術流傳的過程中，一旦出現不同的解釋，就很可能逐漸變得歪曲。
始皇焚書後，大量春秋戰國時期的儒家經典被焚毀，只能憑藉口口相傳來傳播。
等待漢代後，流傳下來的儒經就已經出現了多種版本。
各家各執一詞，各樣解釋。
甚至相互牴牾，形成對立。
這嚴重導致了漢儒的派系林立。
等到唐初，更是各個經文世家，都有各自的版本解釋。
十分混雜。
對朝廷而言。
這樣的情況，顯然並不適合統一思想。
李晟自然明白長孫無忌所擔心的是什麼。
李晟不憂反喜，笑道：「孫伯伯，我倒是覺得，如果能出現各種解釋，反倒是好事兒啊！」
「好事兒？」
長孫無忌頓時面露不解：「這怎麼能是好事兒呢？」
「這當然是好事了！」
李晟笑道：「豈不聞漢家自有法度，霸王道雜之。若沒有霸王道，宣帝還怎麼雜之？」
李晟來自後世，自然知道一定程度的思想自由，對於社會進步的重要性。
漢儒經學早就已經陷入了死胡同，難以走出新路。
甚至都搞出了玄學這種四不像。
儒學已經走到了一個急需變革的十字路口。
後世，率先走到這個十字路口的人，叫韓愈。
變革的結果，是走出了「古文運動」的新路子。
只不過，韓愈的時代，大唐已經走了日暮西山，無力將這股變革持續下去。
而後繼者的宋儒，在面對千年變局、困守東南的局勢下，卻走到了理學道路上。
原本面向現世、積極入世的儒學。
卻變成了「存天理滅人慾」保守之學。
徹底將儒學學風帶歪了。
直到王陽明扌島鼓出了心學、明末三大家發揚了實學，才勉強重新走回正途。
驀然回首。
卻已經是千年之後。
它本以為自己有機會重新走出新生。
直接掐斷了這條儒學的自我修正之路。
此後，伴隨著西學入侵，儒學再無復興希望的可能。
它早已然步履瞞珊。
被時代所拋棄。
每每使後來者扼腕嘆息。
追憶往昔。
一切開始原因，似乎只是韓愈來的遲了一點。
但如果，古文運動發生的時間，稍稍提前那麼一點呢？
發生在如日中天的盛唐呢？
情況，是否會有變化？
儒學又是否會走上拋棄現實、自我保守、存天理滅人慾的理學之路呢？
李晟不知道。
但他想試試。
「漢家自有法度，霸王道雜之。」
「小子不學無術，讓伯伯見笑了。」
李晟無所謂的聳聳肩：「但理的確是這麼個理，這就跟打架一樣，不打一架，怎麼才能知道誰對誰錯、誰強誰弱？等這群人打出個狗腦子，誰更強豈不是一目了然？」
李晟這番胡言亂語。
直聽得長孫無忌一陣頭大，教訓道：「你這孩子，胡攪蠻纏，這聖人之學，怎麼能跟打架一樣，這聖人之學乃是歷代聖賢治國理政的至理……」
「輔機不必多言的。」
李世民的思維，比長孫無忌無疑要更開明一下，當即抬手阻止了長孫無忌的說教，笑道：「晟兒這話雖糙，理卻不糙。不經歷百家爭鳴、何來獨尊儒術？」
「對，就是這個道理！」
李晟聞言，連連點頭。
不經歷思想大論戰，這思想是統一不起來的。
相比大漢。
這也是大唐所欠缺的。
《五經正義》這種沒經過論戰的東西，根本撐不起官學的地位。
唐代經學，基本還是繼承漢儒義疏之學那老一套。
篤守古義，無取新奇。
連佛教、道教這種宗教，都能過來踩兩腳。
堪稱學術奇葩。
但如果不去強求官學的統一，徹底放開古板的儒學。
在相對寬鬆的氛圍里，說不定還能走出一兩個韓愈式的人物，振臂一呼，把儒家的思想和視角，重新回到社會現實。
畢竟，盛唐天下，那絕對是人才濟濟。
別的不說。
真當五門七望里，都是腐朽透頂的蛀蟲不成？
須知，初唐四傑除了駱賓王這個「寒門」，那可都是正兒八經的世家子弟！
再加上如今，銅板印刷、新唐書店的橫空出世。
讀書成本大幅下降。
平頭老百姓也能讀書。
就是再窮，總也能冒頭一兩個不是。
這初唐四傑擴充一下。
四十傑……
四百傑……
總能找到一條真正的唐儒之道。
而前提條件。
便是這百家爭鳴。
李世民聞言，面露不解之色。
「這接地氣，顧名思義，便是要貼近老百姓。」
李晟不慌不忙的解釋道：「以前的讀書人，都是世家、是豪門、是貴族，這些人掌握話語權，追求的是陽春白雪！」
「但現在不同！」
「咱們要教育的，是基層的良家子、是老百姓。」
「你跟這幫人講什麼陽春白雪，那無異於是對牛彈琴，是焚琴煮鶴。而且老百姓每天種地上工，一個個累得夠嗆，也沒那功夫聽什麼之乎者也。」
「對百姓們而言，他們要聽的不是什麼泛泛而談的大道理，而是切身實際體會，是一個個新奇有理的故事！」
「只有這樣，才能最大程度地，提升百姓們的學習動力！」
「而在講故事上，這天下恐怕沒有人會比說書人更適合的人了吧？」李晟輕笑說道。
「有點道理。」
聽完李晟的解釋，李世民不由的連連點頭：「那些說書人講故事、講話本，一說就是一圈老百姓圍著聽，的確十分適合。」
「說是這麼說，但這些人的身份未免也太……」
長孫無忌還是有些不情願，皺眉道：「這群說書人本就不學無術，學問功底差的太遠，讓他們去講授，難免曲解歪解……到時候弄出孔孟不分、桀紂不辯的事情，豈不是南轅北轍？」
「輔機所言，不無道理。」
李世民遲疑一下，微微點頭贊同。
長孫無忌所言的事情，嚴格來說並非杞人憂天。
畢竟，學術流傳的過程中，一旦出現不同的解釋，就很可能逐漸變得歪曲。
始皇焚書後，大量春秋戰國時期的儒家經典被焚毀，只能憑藉口口相傳來傳播。
等待漢代後，流傳下來的儒經就已經出現了多種版本。
各家各執一詞，各樣解釋。
甚至相互牴牾，形成對立。
這嚴重導致了漢儒的派系林立。
等到唐初，更是各個經文世家，都有各自的版本解釋。
十分混雜。
對朝廷而言。
這樣的情況，顯然並不適合統一思想。
李晟自然明白長孫無忌所擔心的是什麼。
李晟不憂反喜，笑道：「孫伯伯，我倒是覺得，如果能出現各種解釋，反倒是好事兒啊！」
「好事兒？」
長孫無忌頓時面露不解：「這怎麼能是好事兒呢？」
「這當然是好事了！」
李晟笑道：「豈不聞漢家自有法度，霸王道雜之。若沒有霸王道，宣帝還怎麼雜之？」
李晟來自後世，自然知道一定程度的思想自由，對於社會進步的重要性。
漢儒經學早就已經陷入了死胡同，難以走出新路。
甚至都搞出了玄學這種四不像。
儒學已經走到了一個急需變革的十字路口。
後世，率先走到這個十字路口的人，叫韓愈。
變革的結果，是走出了「古文運動」的新路子。
只不過，韓愈的時代，大唐已經走了日暮西山，無力將這股變革持續下去。
而後繼者的宋儒，在面對千年變局、困守東南的局勢下，卻走到了理學道路上。
原本面向現世、積極入世的儒學。
卻變成了「存天理滅人慾」保守之學。
徹底將儒學學風帶歪了。
直到王陽明扌島鼓出了心學、明末三大家發揚了實學，才勉強重新走回正途。
驀然回首。
卻已經是千年之後。
它本以為自己有機會重新走出新生。
直接掐斷了這條儒學的自我修正之路。
此後，伴隨著西學入侵，儒學再無復興希望的可能。
它早已然步履瞞珊。
被時代所拋棄。
每每使後來者扼腕嘆息。
追憶往昔。
一切開始原因，似乎只是韓愈來的遲了一點。
但如果，古文運動發生的時間，稍稍提前那麼一點呢？
發生在如日中天的盛唐呢？
情況，是否會有變化？
儒學又是否會走上拋棄現實、自我保守、存天理滅人慾的理學之路呢？
李晟不知道。
但他想試試。
「漢家自有法度，霸王道雜之。」
「小子不學無術，讓伯伯見笑了。」
李晟無所謂的聳聳肩：「但理的確是這麼個理，這就跟打架一樣，不打一架，怎麼才能知道誰對誰錯、誰強誰弱？等這群人打出個狗腦子，誰更強豈不是一目了然？」
李晟這番胡言亂語。
直聽得長孫無忌一陣頭大，教訓道：「你這孩子，胡攪蠻纏，這聖人之學，怎麼能跟打架一樣，這聖人之學乃是歷代聖賢治國理政的至理……」
「輔機不必多言的。」
李世民的思維，比長孫無忌無疑要更開明一下，當即抬手阻止了長孫無忌的說教，笑道：「晟兒這話雖糙，理卻不糙。不經歷百家爭鳴、何來獨尊儒術？」
「對，就是這個道理！」
李晟聞言，連連點頭。
不經歷思想大論戰，這思想是統一不起來的。
相比大漢。
這也是大唐所欠缺的。
《五經正義》這種沒經過論戰的東西，根本撐不起官學的地位。
唐代經學，基本還是繼承漢儒義疏之學那老一套。
篤守古義，無取新奇。
連佛教、道教這種宗教，都能過來踩兩腳。
堪稱學術奇葩。
但如果不去強求官學的統一，徹底放開古板的儒學。
在相對寬鬆的氛圍里，說不定還能走出一兩個韓愈式的人物，振臂一呼，把儒家的思想和視角，重新回到社會現實。
畢竟，盛唐天下，那絕對是人才濟濟。
別的不說。
真當五門七望里，都是腐朽透頂的蛀蟲不成？
須知，初唐四傑除了駱賓王這個「寒門」，那可都是正兒八經的世家子弟！
再加上如今，銅板印刷、新唐書店的橫空出世。
讀書成本大幅下降。
平頭老百姓也能讀書。
就是再窮，總也能冒頭一兩個不是。
這初唐四傑擴充一下。
四十傑……
四百傑……
總能找到一條真正的唐儒之道。
而前提條件。
便是這百家爭鳴。